Comparée au sujet, la question de savoir qui a écrit cette épître est de peu d'importance ; car il traite de la révélation de la gloire de Dieu dans la personne de Christ, et de la valeur et de la signification de grande envergure de sa puissante œuvre de rédemption. Pourtant, il ne fait aucun doute que Paul était l'écrivain, car il est écrit d'Italie, et Timothée, un proche compagnon de Paul, a mentionné comme prévu de voyager avec l'écrivain (Ch.
13:23, 24). Le style et la matière de l'épître ne peuvent pas non plus désigner d'autre écrivain connu que l'apôtre des Gentils. Qu'il écrive ainsi aux Hébreux ne doit pas non plus nous surprendre, car malgré sa mission spéciale, c'était son habitude dans chaque ville qu'il visitait, d'offrir d'abord l'Évangile aux Juifs. De plus, l'objet de l'épître est de séparer les croyants juifs au Seigneur Jésus, du système du judaïsme.
Pierre parle également de Paul ayant écrit aux croyants juifs ( 2 Pierre 3:15 ), et aucune autre épître que celle-ci ne pourrait correspondre à sa description.
La logique profonde et les arguments ordonnés et perspicaces de l'épître ne trouvent une similitude que dans le livre des Romains ; les deux livres également citant copieusement de l'Ancien Testament, en apportant des preuves de la vérité du christianisme. Mais Hébreux, contrairement aux Romains, commente abondamment le service de la prêtrise et du tabernacle en Israël, s'attardant particulièrement sur la signification spirituelle du grand jour des expiations. Cela aurait bien sûr une conséquence vitale pour Hébreux. ce n'est pas le cas pour les Gentils Romains.
À juste titre, le titre « Hébreux » est utilisé plutôt que « Juifs ». Le premier mot signifie « passagers » et désigne le caractère de pèlerin. Les Hébreux devraient-ils alors s'opposer au passage d'une dispensation de Dieu à une autre, alors qu'il est clair que ce grand changement de dispensation est opéré par le Dieu éternel, qui a le premier institué le judaïsme ?
Si la justification devant Dieu est le grand thème des Romains, la sanctification est typiquement celle des Hébreux. Le premier délivre pleinement de l'esclavage, de la culpabilité et de la stigmatisation de notre ancienne condition, et fournit une position de dignité juste devant le trône de Dieu. Ce dernier insiste sur la valeur de la grande expiation par laquelle la conscience est purifiée et l'âme mise à part d'une ancienne existence vaine, et amenée dans la présence immédiate de Dieu, pour y adorer avec une sainte hardiesse.
On peut remarquer que les citations, qui diffèrent de la version autorisée, sont généralement extraites de la Nouvelle Traduction.