Jaques 4:1-17

Ce chapitre, jusqu'à la fin du v.6, continue le sujet commencé au Ch.3:13. Sensuel. la sagesse diabolique s'accompagnait de guerres et de combats : mais cela procédait des convoitises de la chair actives dans le cœur des hommes. Nous devons nous rappeler que Jacques ne s'adresse pas à l'assemblée de Dieu, mais aux Juifs dans la synagogue qui ont au moins reconnu le Nom de Jésus. Il serait tout à fait anormal et répréhensible qu'une assemblée de saints de Dieu se rende coupable d'une telle affirmation.

La chair ici est exposée dans ses caractères repoussants, il y a la luxure insatisfaite, la méchanceté du meurtre virtuel en mettant un autre à l'écart, parce que rempli d'envie; et en même temps la frustration avec les murmures et les disputes. Pourtant, comme tout cela est stupide et inutile ! "Vous n'avez pas parce que vous ne demandez pas." Un esprit tranquille de foi dépendante qui demande simplement à Dieu sera sans aucun doute répondu.

Mais d'un autre côté, on peut demander et ne pas recevoir. Pourquoi? Car ce n'est pas la foi, mais le désir charnel qui le meut ; et s'il obtient ce qu'il veut, Dieu sait que ce serait dommageable pour sa propre âme. L'homme est assez luxurieux, sans que Dieu encourage aussi ces convoitises, en répondant à des prières de ce genre.

Le verset 4 réprimande encore plus le désir charnel : celles qui s'y adonnent sont appelées adultères, car un tel désir les rend amies d'un monde hostile à Dieu : leur fidélité au vrai Dieu est compromise. C'est un déni honteux du vrai caractère chrétien pour celui qui choisit d'être un ami du monde se montre un ennemi de Dieu.

Le verset 5 est plus clairement donné dans la nouvelle traduction : « Pensez-vous que l'Écriture parle en vain ? L'Esprit qui a pris sa demeure en nous désire-t-il avec envie ? Jacques fait d'abord appel ici à ce que nous pensons de l'Écriture : est-ce vraiment importance, ou est-ce des paroles creuses ? Et deuxièmement, il fait appel au fait béni de la demeure de l'Esprit de Dieu dans le croyant. Est-ce lui-même en nous qui provoque ce désir envieux ? Lui, que nous avons laissé travailler, si l'envie et la discorde sont produites.

Contrairement à de telles envies et conflits, l'Esprit de Dieu donne « plus de grâce » pour les surmonter. Mais si nous ne trouvons pas cette grâce, c'est à cause de l'orgueil de notre propre cœur, comme l' indique la citation de Proverbes 3:34 . L'orgueil implique bien sûr la confiance en soi, et Dieu ne peut pas encourager cela : mais celui qui est humble reconnaît son besoin pressant de la grâce de Dieu, et Dieu y répond volontiers.

Mais nous n'aurons pas une attitude d'humilité si nous ne faisons pas le premier pas de la soumission à Dieu : la volonté doit d'abord être soumise avant d'être soumise. Cette étape positive de la soumission est profondément importante pour chaque croyant. Et d'un autre côté, il y a ce qui doit l'accompagner, la résistance du diable. Car l'orgueil est l'arme principale de l'armurerie du diable, et c'est de là que procèdent l'envie et les querelles. Nous devons donc résister à sa flatterie de notre propre orgueil.

S'il en est ainsi, l'obstacle sera levé en ce qui concerne notre rapprochement avec Dieu ; et c'est ici que se trouve la préciosité de la joie et de la force spirituelles. Car Dieu lui-même s'approchera de nous. Mais cela demande aussi immédiatement le nettoyage de nos mains, si elles ont été en quelque sorte engagées dans le péché ; et la purification de nos cœurs, s'il y a eu duplicité plutôt que détermination.

Le verset 9 peut sembler contradictoire avec Philippiens 4:4 : "Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, et encore je dis réjouissez-vous." Mais Jacques s'attaque au rire et à la joie de l'exubérance charnelle, qui n'ont en eux aucun véritable exercice spirituel. Combien mieux réaliser la gravité des souffrances du Christ, par lesquelles seuls nous sommes bénis, et d'avoir nos âmes "affligées" par cela, dans le cœur brisé devant Dieu.

En effet, c'est seulement un tel jugement de soi qui conduira à la joie spirituelle pure. Car, de même que nous nous humilions honnêtement devant le Seigneur, ainsi, dans une grâce merveilleuse, il nous élèvera, et notre joie sera alors véritablement « dans le Seigneur ».

De plus, celui qui n'est pas humilié aux yeux du Seigneur est susceptible de dire du mal des autres. Si nous réalisons ce que nous sommes nous-mêmes, nous ne devrions pas être si pressés de critiquer les autres. Le souci honnête pour eux est une autre affaire ; mais en disant du mal d'un autre, on dit du mal de la loi. Pourquoi donc ? Car la Loi n'exige pas autant que lui que l'autre soit immédiatement jugé : il juge donc la loi comme si elle était laxiste.

Le critique devient le juge, plutôt que lui-même obéissant à la loi. Par conséquent, si je juge un autre, mon orgueil m'expose au jugement du seul Législateur. Et remarquez aussi qu'Il est non seulement capable de détruire, mais aussi de sauver.

Mais le verset 13 réprouve une autre question qui découle également de la vanité, c'est-à-dire la confiance dans des plans bien établis pour l'avenir, qui dépend de la sagesse personnelle et de la capacité, et avec le gain matériel comme objet. Ce n'est pas prendre la place d'un enfant devant Père, dépendant et sujet. Car nous ne savons en fait absolument rien de l'avenir. Même notre vie entière est comme un. vapeur, apparaissant momentanément, puis s'évanouissant : nous n'avons aucun contrôle sur elle. Par conséquent, ce n'est que de la sagesse de dépendre entièrement du Seigneur et de toujours modifier nos plans par les mots sensés : « Si le Seigneur le veut.

Il est trop commun pour les hommes de se réjouir en prévision de l'accomplissement de leurs propres plans, et de parler comme si ces choses étaient parfaitement certaines. C'est de la vantardise, bien sûr, et toutes ces réjouissances sont mauvaises. Qu'il est pourtant précieux, au contraire, de se réjouir dans l'espérance de la gloire de Dieu !

Compte tenu de toutes ces choses dans lesquelles une véritable instruction est donnée pour faire le bien, permettez-moi de prendre à cœur le fait que c'est une chose de reconnaître la vérité et la valeur d'une telle instruction, et une tout autre chose de le faire. Comme il est profondément sérieux de considérer que si je sais faire le bien et que je néglige de le faire, c'est un péché. Notre grand et miséricordieux Dieu n'est pas coupable de la moindre omission de ce genre. Qui peut oser revendiquer la perfection sans péché pour lui-même s'il considère honnêtement ce verset ? Avons-nous fait tout le bien qu'il nous était possible de faire ?