Jaques 5:1-20

Les versets 1 Timothée 6 s'adressent aux hommes riches, et sans doute spécialement à ceux qui prétendent avoir la connaissance de Dieu. Ils sont invités à pleurer et à hurler pour les misères qui les prendront, contrairement à leur vie actuelle dans le luxe. Combien éphémères et vides sont les plus riches de la terre, Dieu les voit comme corrompus, en décomposition et rapidement à la fin ; et les vêtements de richesse comme mangés par les mites, non gagnés par l'usage, mais par la pendaison, désaffectés, dans un placard.

Le langage ici est tranchant et cinglant. Quand il parle de l'or et de l'argent chancreux et rouillés, c'est bien sûr du côté spirituel des choses dont il parle : la richesse est stockée sans se soucier de son bon usage pour soulager les besoins des autres, comme dans le cas de le méchant serviteur, qui renversa la fourrière que son maître lui avait confiée, au lieu de s'en servir. Un tel trésor, amoncelé, serait un témoin contre les riches dans les derniers jours du jugement. Et ce serait comme un feu dévorant pour leur indulgence charnelle.

Le verset 4 les accuse également de l'oppression des ouvriers, ceux dont le travail augmente les richesses de l'employeur, mais ne reçoivent pas un salaire convenable. Dieu entend le cri de tels. A leurs dépens, les riches vivent dans le plaisir, se livrant à tous les désirs égoïstes, nourrissant non pas leur vie spirituelle, mais les convoitises de leur propre cœur. C'est comme Nabal, rassasié et ivre, à l'époque où ses brebis étaient tondues. 1 Samuel 25:36 . D'autres souffrent et sont tués, tandis que les riches s'adonnent à tous les luxes. Et les justes, comme des moutons conduits à l'abattoir, ne résistent pas.

Le monde est presque plein de tels abus. Que le chrétien n'ait aucune part dans une telle culpabilité. Si quelqu'un est riche des biens de ce monde, qu'il soit riche de bonnes œuvres, prêt à distribuer, disposé à partager ce qu'il a, avec la véritable intention de plaire à Dieu par l'utilisation de son abondance. ( 1 Timothée 6:17 )

Pourtant, à partir du verset 7, nous voyons l'attitude appropriée du croyant à l'égard de ces maux. S'il est opprimé, il ne doit pas se battre ou faire ce qu'il considère comme des demandes justes. Il doit être patient. Pour combien de temps? Jusqu'à la venue du Seigneur ! C'est le seul véritable espoir de l'enfant de Dieu. Il est vain d'espérer que les hommes cesseront volontairement de subir l'oppression s'ils ne sont pas vraiment amenés à Dieu. Mais un chrétien peut apprendre à supporter l'oppression dans la mesure où il se réjouit dans l'espérance de la gloire de Dieu.

Le fermier n'attend aucune récolte jusqu'à ce que la graine ait le temps de germer et de croître progressivement et Dieu conçoit ce long temps d'attente comme une image de la longue patience qu'il a envers nous, afin de produire finalement le fruit qu'il recherche. Et nous aussi devons avoir le même caractère patient. C'est Dieu qui envoie la pluie, tôt ou tard, au moment opportun, pour faire fructifier l'œuvre de sa grâce.

Nous ne pouvons ni l'accélérer ni le retarder, c'est donc notre sagesse d'agir à la fois avec foi et patience. C'est cela qui conduit à un véritable établissement du cœur dans des caractères sains et fiables et nous y sommes exhortés, car la venue du Seigneur est proche.

Mais non seulement il y avait danger de représailles contre l'oppression des riches ; il y a aussi celui des frères nourrissant un esprit de plainte les uns contre les autres. Mais ceci remplace le juge, et le seul vrai Juge est prêt à juger tout ce qui est mal et nous pouvons découvrir qu'à cause de notre jugement, nous sommes nous-mêmes exposés au jugement. Ce n'est pas un jugement éternel, bien sûr, mais cela ici et maintenant.

Nous avons besoin de patience dans toutes les directions, et au verset 10, il est fait référence aux prophètes du passé, qui ont parlé au nom du Seigneur. Presque aucun d'entre eux n'a été sans persécution et affliction, et la patience avec laquelle ils l'ont supporté est certainement un exemple pour nous.

Le vrai bonheur ne se trouve pas dans le fait d'avoir tout favorable, mais dans le fait de supporter patiemment les tribulations. Et la patience de Job nous a été recommandée en exemple. Ce n'était pas d'abord la souffrance des hommes, mais des circonstances d'adversité, bien que des hommes y aient ajouté, certains qui le méprisaient simplement parce qu'il était abattu, d'autres (ses amis) qui l'accusaient injustement. La patience de Job fut d'abord plus louable que plus tard, lorsqu'il se plaignit amèrement ; pourtant il dura jusqu'à ce que Dieu lui montre quelle était « la fin du Seigneur », c'est-à-dire le but que le Seigneur avait en tête en permettant toutes ses afflictions. La fin a prouvé que le Seigneur est très pitoyable et d'une tendre miséricorde. Donc ça prouvera dans tous les cas

"Mais par dessus tout, mes frères ne jurent pas." Il peut sembler étrange que ce négatif soit souligné avant tous les autres ; mais c'est un enseignement vital du Nouveau Testament contrairement à l'Ancien Testament. La dispensation de la loi prouve que l'homme est pécheur et indigne de confiance. Testé sous un système où les serments et les vœux étaient autorisés, il s'est avéré sans force pour accomplir. Le Seigneur Jésus donc dans Matthieu 5:33 interdit solennellement ces choses.

En fait, seul Dieu a le droit de jurer par le ciel ou par la terre ou par quoi que ce soit d'autre, car Il les a créés. Laissez-moi donc me souvenir de garder la créature en place dans la faiblesse avouée : car ajouter l'emphase d'un serment à nos paroles est en fait une marque d'orgueil inconvenant et nous met en danger de tomber dans le jugement actuel.

Maintenant, nous avons des conseils simples en ce qui concerne les circonstances de la vie quotidienne. S'il y a l'épreuve de l'affliction, qu'on prie. C'est en soi une source de réconfort et de soulagement, car la présence de Dieu se réalise là où il y a une prière simple et non affectée. Le cœur déborde-t-il de joie ? Alors chanter les Psaumes est un débouché précieux pour cela.

Si on est malade, il est dit ici d'appeler les anciens de l'assemblée, afin qu'ils prient sur lui, et l'oignent d'huile au Nom du Seigneur. Nous devons bien sûr nous rappeler que cette épître a été écrite aux Israélites à l'introduction de la présente dispense de grâce, lorsque des anciens avaient été nommés dans chaque assemblée par les apôtres. (Cf. Actes 14:23 ) Après l'établissement de l'église, il n'y avait aucune disposition pour le maintien de cette nomination d'anciens, de sorte qu'il n'y en a pas aujourd'hui définitivement marqué comme tel.

Bien sûr, il ne fait aucun doute qu'il existe encore des hommes qui ont les caractéristiques qui font d'eux des anciens en réalité, mais pas comme nommés à un tel poste. Quant à l'onction d'huile, les Israélites y attachaient une importance particulière, comme dans le cas du lépreux purifié. Lévitique 14:16 .

Il semble donc très clair que ces instructions dans le livre de Jacques étaient destinées spécifiquement aux croyants juifs de l'église primitive, car elles ne pouvaient probablement pas être un modèle à suivre par les saints tout au long de l'histoire de l'église jusqu'à maintenant. D'un autre côté, Jean est le dernier de tous les écrivains de l'Écriture, et il donne aussi l'Instruction en ce qui concerne la prière pour les malades, avec l'assurance que le Seigneur nous entend, tant que nous demandons selon sa volonté.

Et dans ce cas, il ne dit rien du tout d'appeler les anciens, ou d'en oindre quelqu'un avec de l'huile. Et bien sûr, il écrit à tous les croyants, à toute la famille des dieux afin que nous puissions pleinement prendre cela pour le jour où nous vivons et que nous comptons beaucoup sur Dieu dans une prière dépendante et croyante.

Bien que ces premiers croyants juifs aient reçu, en cas de maladie, l'ordre d'appeler les anciens de l'assemblée, qui à la fois prieraient sur eux et les oindraient d'huile au nom du Seigneur, observons cependant que c'est la prière de la foi, non de l'onction, qui sauve les malades. Ce salut est bien sûr la délivrance de quelqu'un de sa maladie. Si sa maladie était le résultat d'avoir commis des péchés, cela lui serait pardonné.

Jean cependant ( 1 Jean 5:1 :12-15) stipule que si quelqu'un avait "péché jusqu'à la mort", aucun rétablissement ne pourrait être, donc ce ne serait pas de la foi de prier pour son rétablissement. Sans doute, dans tous les cas, il faudrait un certain discernement spirituel pour savoir si nous pouvons prier avec foi ; car cela impliquerait sans doute non seulement le péché commis, mais les circonstances et les motifs qui s'y rattachent.

C'est pourquoi il convient aux saints de se confesser les uns aux autres leurs offenses, comme des questions nécessitant une aide dans la prière ; et tandis que la guérison ici peut être principalement celle du rétablissement d'une maladie, le rétablissement spirituel est certainement tout aussi nécessaire. Et dans les deux sens, "la prière efficace et fervente d'un homme juste est très utile". Quelle incitation à une marche de justice pratique, fin aussi à une prière fervente et incessante !

L'exemple d'Elie (Elie) est frappant. Sa nature n'était pas différente de la nôtre (en effet, il se montrait sujet au découragement et aux plaintes) : pourtant, dans la foi, il priait avec ferveur pour qu'il ne pleuve pas. C'est certainement une prière des plus inhabituelles (la prière pour la pluie est généralement plus compréhensible) ; mais il discerna que l'état mauvais de sa nation était tel qu'il nécessitait des mesures drastiques, et il ne fait aucun doute que c'était Dieu qui l'avait dirigé dans sa prière, puis a retenu la pluie pendant trois ans et demi.

Et Elie a attendu tout ce temps avant de prier pour que la pluie retombe. Pourtant, il ne faut pas penser que le pouvoir était simplement dans sa prière. Au contraire, sa prière était soumise à la Parole de Dieu, dans laquelle réside réellement le pouvoir, comme Elie lui-même le déclare : « J'ai fait toutes ces choses sur ta parole. ( 1 Rois 18:36 ) La prière dépendante conduira à la fois à comprendre la Parole de Dieu et à désirer que la volonté de Dieu soit accomplie. Remarquez aussi la longue attente avant que la prière n'aboutisse à la bénédiction "la terre a porté ses fruits". La vraie prière n'est pas impatiente, mais peut s'attendre calmement à Dieu.

Maintenant, l'épître se termine aussi pratiquement qu'elle a commencé. Alors que les jeux ont donné une exhortation urgente quant à notre obéissance à la vérité de Dieu, il fait maintenant face au fait que les saints ne prennent pas toujours une telle exhortation à cœur. Si c'est le cas, cependant, et que l'on s'éloigne de la vérité, il y a du bon travail qu'un autre peut faire. Au moyen de la vérité elle-même, l'un peut aider au rétablissement de l'autre. Ce principe s'applique si le vagabond n'a jamais été sauvé en premier lieu, ou s'il est un croyant.

Si par grâce nous pouvons convertir (ou détourner) un pécheur de l'erreur de sa voie, cela à la fois sauve une âme de la mort, et cache une multitude de péchés, Il parle troupeau de la mort physique, tout comme dans Ézéchiel l8 :4: "L'âme qui pèche, elle mourra." Le terme « âme » est utilisé pour la personne, plutôt que l'entité en elle, également appelée « âme ». Comparez aussi 1 Pierre 3:20 .

Se livrer au péché peut conduire à une tombe prématurée, comme nous le montre 1 Jean 5:1 :16. De plus, lorsqu'un péché est commis, il est pratiquement voué à conduire à ce qui est pire, "une multitude de péchés". Le Seigneur donne à ses saints la diligence de s'engager de tout cœur dans cette bonne œuvre de prendre soin des âmes et de couvrir les péchés. Comme pour ne pas lui enlever la force, rien n'est ajouté par le biais même d'une phrase de clôture.