Jean 1

CHRIST LA PAROLE VIVANTE

(v.1-5)

Apocalypse 19:13 : Apocalypse 19:13 , parlant du Seigneur Jésus, dit : « Son nom est appelé la Parole de Dieu. En tant que tel, Il n'avait pas de commencement : au commencement Il était là. En personne, il est éternel. Pourtant, il était aussi avec Dieu, ce qui montre qu'il est une personne distincte. Mais plus que cela, « la Parole était Dieu : » Il est une personne divine. Puis le verset 2 est ajouté pour garder le fait qu'Il était (et est) éternellement distinct. Dans l'éternel passé, comme dans l'éternel futur, Dieu est une Trinité bénie, Père, Fils et Saint-Esprit.

Le Fils donc, en tant que « Verbe », est l'expression pure des pensées de Dieu, le bienheureux Révélateur en personne de tout ce que Dieu est. Au verset 3, la création est attribuée à Lui, Lui qui a tout donné être, et sans qui rien ne pourrait exister. « En Lui était la vie. Voici la vie dans son essence pure et éternelle, inhérente à Lui, comme elle n'est pas en nous. En effet, Il est la Source même de la vie, cette entité étrange et mystifiante qui défie toute investigation humaine.

Même la vie naturelle est un mystère complet pour la science : combien plus cette vie éternelle si manifestée sur terre en la personne de notre Seigneur ! Cette vie en Lui était la lumière des hommes. La vraie connaissance et compréhension est impossible en dehors de Lui. C'est bien sûr la lumière spirituelle, un autre mystère merveilleux, bien plus grand que le mystère de la lumière naturelle.

La lumière qui brillait dans les ténèbres, cependant, n'a pas dissipé les ténèbres alentour : en effet, elle est d'autant plus brillante à cause de cela ; pourtant les esprits obscurcis des gens ne pouvaient rien percevoir de la réalité et de la beauté de cette lumière : ils y résistaient plutôt.

LE TÉMOIN DE JEAN À LA LUMIÈRE

(v.6-13)

Le verset 6 présente Jean-Baptiste, sans mentionner du tout sa naissance et son enfance, comme le fait l'Évangile de Luc ; mais comme "un homme envoyé de Dieu". La souveraineté divine a ordonné Jean comme le précurseur du Seigneur, simplement pour témoigner de la Lumière, dans le but d'éveiller la foi dans les âmes des gens. Les gens ne sont généralement pas aveuglés au point d'être incapables de discerner le fait que le soleil brille : nous n'avons besoin de personne pour nous le dire. Pourtant, l'humanité est dans de telles ténèbres spirituelles qu'elle a besoin de ce témoignage de la venue du Fils de Dieu.

Il est souligné que Jean n'était pas cette Lumière, mais seulement un témoin de cette Lumière (v.8). Car les gens sont toujours prêts à donner à l'homme un grand honneur et une grande gloire, tout en déshonorant le Seigneur de gloire.

Mais le Christ est « la vraie Lumière », en contraste infiniment pur avec tout ce qui pourrait être considéré comme lumière, - Celui qui, venant dans le monde, éclaire tout homme. Ce n'est pas que cela éclaire nécessairement leur esprit, mais que l'avènement du Christ éclaire toute sa création intelligente.

Mais bien que le Fils de Dieu soit venu dans le monde, sa lumière rayonnant d'un éclat radieux sur la création qu'il avait lui-même engendrée, pourtant « le monde ne l'a pas connu ». Bien sûr, c'est le monde des êtres intelligents, mais insensé à cause du péché. Triste commentaire sur le terrible pouvoir aveuglant du mal sur l'esprit des hommes !

En entrant dans sa propre création, les siens ne l'ont pas reçu, c'est-à-dire, bien sûr, son propre peuple, Israël. Mais les Gentils étaient les mêmes : eux aussi ne voyaient aucune beauté en Lui, et étaient aussi coupables de Son rejet et de Sa crucifixion que les Juifs. Pourtant, il y eut quelques exceptions heureuses, certains qui L'ont reçu, leurs cœurs étant bien sûr préparés par Dieu ; et à ceux-là ont été donnés le droit de devenir enfants de Dieu.

"Fils" n'est pas le mot approprié ici, mais "enfants", car il parle de la relation filiale réelle de ceux qui sont nés dans la famille de Dieu. Alors que Jean parle constamment de Christ comme « Fils de Dieu », il parle toujours des croyants comme d'« enfants » et non de « fils ». Remarquez aussi que recevoir Christ est synonyme de croire en son nom. Le contexte implique ici manifestement la réalité dans la croyance. Le chapitre 2:23 utilise une expression similaire ; mais la réalité vitale manquait évidemment, car ce sont les miracles qui attiraient ces gens, non la personne du Fils de Dieu.

Là où la foi est réelle, il y a une nouvelle naissance. Cela ne peut pas être « de sang », qui est une génération naturelle, donc aucun héritage des parents. " Ni de la volonté de la chair ", c'est-à-dire que toute énergie ou travail humain ne signifie rien ici, quelle que soit sa détermination. « Ni de la volonté de l'homme : » la foi ou le zèle ou l'intercession d'une autre personne ne peut accomplir cette naissance pour le pécheur perdu. "Mais de Dieu." C'est exclusivement une œuvre divine.

Remarquez comment ces quatre se connectent avec les quatre évangiles. « De sang » nous rappellerait Matthieu, le Christ étant de la lignée royale, mais cela ne faisait pas de Lui le vivifiant. Chez Marc Son service diligent et fidèle ne communiquait pas la vie. Ou dans Luc, sa parfaite virilité en tant que médiateur entre Dieu et les hommes n'était pas la source de la vie pour l'humanité. "Mais de Dieu." Ainsi, l'Évangile de Jean le présente comme Dieu manifesté, la seule source bénie de vie pour l'homme.

LA PAROLE DEVIENT CHAIR

(v.14-18)

La grâce infinie a fait tomber le Créateur, pour devenir chair en incarnation. C'est un miracle magnifique que celui qui, infini en divinité (n'ayant aucune limitation), soit venu sous une forme corporelle, dans l'humanité assumant les limitations qui sont propres à la vraie virilité. Pour nous, c'est une cause de demande d'adoration. Ce n'était pas non plus quelque chose comme une apparition fugace, venue et repartie, mais Il "habitait parmi nous", - constamment parmi les gens du commun, pour être connu et compris, manifeste et accessible.

Aussi, bien qu'à l'âge d'homme, la gloire de sa divinité en tant qu'unique engendrée du Père, était clairement vue par ses disciples, « pleine de grâce et de vérité ». Remarquez, la grâce est mentionnée en premier, car c'est cela qui L'a amené ici. Le verset 15 est une parenthèse, parlant du témoignage de Jean-Baptiste sur le fait que, bien que Christ soit venu après lui, il est pourtant en personne avant lui, et donc préféré avant Jean.

Cette merveilleuse manifestation est contrastée avec la loi au verset 17. Moïse a donné la loi, mais elle n'a apporté aucune bénédiction. La grâce et la vérité sont effectivement venues en la personne du Seigneur Jésus. La loi a exigé la vérité, mais ne l'a pas apportée ; et cela ne pouvait pas apporter la grâce ou la faveur de Dieu.

Plus que cela : la grandeur de la gloire de Dieu dépasse la conception humaine et n'a jamais été vue par les êtres humains. Pourtant, le Fils unique dans ce monde a déclaré Dieu. Car Lui-même est dans le sein du Père. Seul engendré parle, non pas de son être dérivé, mais de sa dignité unique et éternelle avec le Père de l'éternité passée. Il a toujours été dans le sein du Père. Seul Celui qui est Lui-même éternellement Dieu pourrait éventuellement déclarer le Dieu éternel.

JOHN SIMPLEMENT "UNE VOIX"

(vs.19-28)

Le témoignage fidèle de Jean est maintenant enregistré pour nous. Jean était de la famille sacerdotale, mais ne cherchait aucune place dans le culte du temple de Jérusalem. Il baptisait plutôt de l'autre côté du Jourdain, des multitudes lui venant de toute la Judée. Bien sûr, les Juifs ne pouvaient ignorer ce témoin étrange et puissant, et ils envoyèrent des prêtres et des Lévites de Jérusalem pour interroger Jean. Sans références humaines, sans autorité des Juifs ou des Romains, sans publicité, sans affichage public, qui est cet homme ? Mais Jean répond brièvement : « Je ne suis pas le Christ. Il n'avait aucun intérêt à parler de lui : qu'importait qui il était ? il n'était pas le seul Homme d'importance. Christ était le fardeau de son témoignage, pas lui-même.

Ils le pressent davantage pour savoir s'il est Élie (v.21), sans aucun doute avec Malachie 4:5 à l'esprit. "Je ne le suis pas" est sa réponse sèche. Si cela semble contraire aux paroles du Seigneur dans Matthieu 11:4 , la réponse est que, bien que dans un sens spirituel Jean était Elie (c'est-à-dire un prophète d'esprit et de puissance similaires - Luc 1:17 ), pourtant les Juifs avaient pensées d'une réincarnation littérale, ce qui n'était en aucun cas vrai : Jean n'était pas personnellement Élie.

Mais ils persistent : « Êtes-vous le prophète ? Ils se réfèrent à Deutéronome 18:15 , le prophète dont parle Moïse, et qui ne peut être que le Messie Lui-même, bien que les Juifs ne l'aient pas discerné. John répond brusquement, "Non."

Enfin, à leur insistance continuelle quant à ce qu'il a à dire sur lui-même, Jean cite Ésaïe 40:3 en se référant à lui-même comme étant simplement « la voix de celui qui crie dans le désert ». Quant à savoir qui peut être cet « un », cela n'a aucune importance : c'est son message qui est important : « Rendez droit le chemin du Seigneur ». Plutôt que de parler de lui-même, il attirera à nouveau l'attention sur le Seigneur.

Mais ces pharisiens interrogateurs ne peuvent pas comprendre Jean baptisant sans de meilleures références, et ils contestent son droit de le faire. Il ne fait aucun effort pour se défendre, mais dit simplement qu'il baptise avec de l'eau (un simple élément naturel) ; et reporte son attention sur son vrai témoignage quant au Christ, Celui qui se tenait au milieu d'eux, à leur insu, dont Jean n'était pas digne de perdre le lacet de chaussures. Précieux témoin en effet ! Jean n'est pas du tout détourné de son objectif par les méthodes rusées de Satan, et l'entretien se termine. Son témérité dans le témoignage est un exemple pour chaque serviteur de Christ.

L'AGNEAU DE DIEU ANNONCÉ

(v.29-34)

Le verset 29 introduit un autre jour, tout comme le verset 35 plus tard, puis le verset 43. Chacun d'eux a des détails typiques des relations successives de Dieu en grâce. Nous avons vu le jour du témoignage de Jean à Christ personnellement : maintenant il présente Christ comme l'Agneau de Dieu qui emporte le péché du monde, et comme le Fils de Dieu qui baptise du Saint-Esprit. Le verset 29 implique certainement le sacrifice béni du Calvaire, la base même du bannissement éventuel du péché totalement de ce monde.

Notez bien qu'il ne s'agit pas des « péchés du monde », mais du « péché », cette racine horrible qui a causé d'innombrables péchés. Ce n'est que dans un jour futur que cela sera accompli. Quant aux « péchés », cependant, seuls les croyants peuvent dire qu'il a lui-même porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre ( 1 Pierre 2:24 ). Pourtant, les paroles de Jean sont un message d'évangile clair pour le monde entier : tous ceux qui contempleront honnêtement l'Agneau de Dieu seront éternellement bénis.

Mais en dépit du témoignage retentissant de Jean, il dit lui-même : « Je ne l'ai pas connu », comme il est dit du monde au verset 10. Il ne parle pas d'une simple connaissance naturelle, car leurs mères étaient cousines, étroitement identifiées. mais la gloire de la personne du Christ est infiniment plus élevée que la simple humanité : nul ne peut connaître le Fils à moins que le Père ne le révèle ( Matthieu 16:15 ). Ce n'est que par révélation que Jean pouvait discerner la grande gloire de cette personne divine.

Mais la prophétie de l'Ancien Testament, ainsi que la révélation du Père, avaient fait savoir à Jean que ce Messie serait manifesté à Israël. C'était la base du baptême de Jean, qui impliquait de mettre les Juifs à la place de la mort en reconnaissance de leur ruine totale sous la loi. Telle était la seule préparation morale convenable, en vue de la présence du Seigneur de gloire.

Bien que le témoignage de Jean au verset 32 ​​se réfère à l'occasion de son baptême du Seigneur Jésus, pourtant Jean ne mentionne pas cela, mais plutôt le fait grand et merveilleux de l'Esprit descendant et demeurant sur Christ ; c'est, en fait, le propre témoignage de Dieu à Son

Fils dans Son onction de l'Esprit de Dieu. De nouveau, Jean dit : « Je ne l'ai pas connu », mettant l'accent sur la révélation du Père que cet oint est Celui qui baptise du Saint-Esprit. Qui cela peut-il être ? Certainement pas un simple humain ! En effet, celui qui dispense le Saint-Esprit aux hommes doit en personne être égal au Saint-Esprit. Il doit être Dieu. Ainsi Jean rend un témoignage décidé : « Celui-ci est le Fils de Dieu.

Les versets 29 à 34 se réfèrent donc à la présentation de Christ comme l'Agneau du sacrifice, impliquant sa grande œuvre de rédemption, et comme Fils de Dieu, impliquant son œuvre puissante d'envoi de l'Esprit après son retour au ciel.

UN AUTRE JOUR : UNE ENTREPRISE POUR HABITER AVEC LUI

(vs.35-42)

Cette section a maintenant une application typique au jour actuel de la grâce, nous donnant quelques principes sous-jacents qui se rapportent clairement à la vérité de l'église, le rassemblement céleste.

Jean est simplement debout en ce moment, avec deux de ses disciples, mais ses yeux sont irrésistiblement attirés par le Seigneur Jésus alors qu'il marche. Alors qu'il contemple la personne et la marche de cet Homme béni, l'exclamation s'élève involontairement de ses lèvres : « Voici l'Agneau de Dieu ! L'admiration de son cœur pour le Seigneur Jésus ne peut pas se contenir. Car le verset 37 indique évidemment qu'il ne s'adressait pas réellement à ses disciples.

Pourtant, ses paroles ont un effet vital sur eux : ils laissent Jean suivre le Seigneur. Souvent, nous influençons les autres plus efficacement lorsque nous n'essayons pas de les influencer ; car ils peuvent discerner si notre adoration du Christ est authentique ou non. On peut être sûr que Jean ne regrettait pas que ses disciples le quittent pour suivre son Maître.

La question du Seigneur à eux : « Que cherchez-vous ? attire une belle réponse, "Rabbi, -- où restes-Tu ?" Leur intérêt n'était pas celui de la foule en Jean 6:1 , qui le cherchait à cause des pains et des poissons (v.26). Ils se préoccupent de sa propre demeure. C'est le vrai caractère de l'église de Dieu, ayant son héritage avec Lui dans la gloire.

C'est Lui-même qu'ils cherchent (Cf. Psaume 27:4 ). Il n'y a donc aucun doute sur la joie de son propre cœur de les inviter à « Venez et voyez ». Où le Seigneur peut avoir résidé à ce moment-là, nous n'avons aucune indication, mais il est plus vital pour nous que cela soit typique de sa demeure éternelle. Ils ne demeurèrent avec lui que ce jour-là, mais « nous habiterons avec le bien-aimé de Dieu pendant le jour éternel de Dieu ».

Andrew est maintenant nommé comme l'un des deux hommes. L'autre peut très probablement avoir été Jean, l'évangéliste, car il ne se nomme jamais en écrivant cet évangile, bien qu'il se plaise à parler de la foi et de la dévotion des autres. André donne à son frère Simon un message simple et direct, qui est efficace pour amener Simon au Seigneur ; La visite d'André avec le Seigneur ne lui avait laissé aucun doute sur le fait que c'était le Messie d'Israël. Voici un autre caractère merveilleux de l'église aujourd'hui, le privilège d'amener les autres au Seigneur.

Simon reçoit un nouveau nom, Céphas (ou en grec Pierre) défini comme "une pierre". Il est; maintenant la possession du Seigneur, et l'une des "pierres vivantes" dont il écrit lui-même ( 1 Pierre 2:5 ), car l'église est la possession spéciale du Christ composée de pierres vivantes.

LE FUTUR RASSEMBLEMENT SYMBOLIQUE D'ISRAELL

(vs.43-51)

Le verset 43 introduit un autre jour, qui est à juste titre symbolique du rassemblement des pieux en Israël dans les derniers jours après que l'église a été enlevée en la présence du Seigneur. La Galilée nous rappelle ce reste pieux. En vue d'y aller, le Seigneur Jésus appelle Philippe à le suivre. Remarquez, ce n'était pas le cas des deux disciples au verset 37 : leur adhésion était spontanée et volontaire.

Maintenant, Philippe doit accompagner le Seigneur en Galilée, non dans sa demeure. Mais on nous dit néanmoins que Philippe était de la même ville qu'André et Pierre. Tout comme l'église de Dieu a commencé avec un noyau d'Israélites pieux, cela sera bien sûr vrai de la restauration d'Israël à la fin de la tribulation : dans les deux cas, ils proviennent de la même racine.

De même qu'André avait trouvé son frère, Philippe retrouve Nathanaël, avec le désir ardent de partager avec lui la préciosité de connaître le Messie, celui promis par Moïse et les prophètes. Il ne cache pas que le Christ était venu de Nazareth, un lieu communément méprisé. Car sans aucun doute l'objection de Nathanaël exprimait le préjugé commun des Juifs : « Quelque chose de bon peut-il sortir de Nazareth ? Philip était plus sage que d'argumenter, mais il est prêt avec l'invitation aimable et pratique, "Venez et voyez."

C'est ceci, un entretien personnel avec le Seigneur, qui persuadera toute personne honnête. En fait, alors que Nathanaël s'approche de lui, le Seigneur Jésus prononce des paroles frappantes à son égard. Il connaissait déjà Nathanaël comme un vrai Israélite, n'ayant aucune ruse. Cela ne veut bien sûr pas dire sans péché, mais avoir un caractère de franchise honnête dans la confession de ses péchés (cf. Psaume 32:2 ).

Nathanaël est perplexe, mais le Seigneur répond à sa question en lui disant qu'il l'avait déjà vu sous le figuier. Le figuier est symbolique d'Israël, une fois en fait desséché de ses racines, mais qui n'a pas encore poussé dans la puissance de la résurrection. Il est très probable que Nathanaël avait cela à l'esprit, et sous le figuier, il ressentait et confessait à la fois la honte de la condition désolée d'Israël devant Dieu. C'était une bonne préparation pour le Messie. Or, devant les yeux de Nathanaël se tenait celui-là même à qui il s'était confessé ! Avec quelle rapidité tous ses doutes sont dissipés quant à savoir qui c'est qui parle ainsi !

Il n'y a aucune hésitation dans sa confession ferme et décidée, qui illustre magnifiquement la foi éveillée du reste d'Israël au dernier jour. En ressentant la honte de leur condition devant Dieu, ils seront d'autant plus attirés par la personne bénie du Fils de Dieu, le Roi d'Israël !

Le Seigneur observe le fait que Nathanaël croyait en dehors de voir de grandes choses extérieurement, comme il le ferait à l'avenir, mais à cause des propres paroles du Seigneur révélant qu'il connaissait l'être intérieur de Nathanaël. Ayant été moralement préparé pour le Messie, la preuve morale était tout ce dont il avait besoin.

Avec un double "en vérité" ou "le plus assurément", le Seigneur l'assure qu'il verra une plus grande manifestation de sa gloire dans un jour à venir, le ciel ouvert et les anges de Dieu montant et descendant sur le Fils de l'homme. Ce sera l'accomplissement du rêve de Jacob dans Genèse 28:12 , indiquant comme il le fait la communication restaurée entre le ciel et la terre, une fois interrompue par la corruption du péché ; mais Christ lui-même étant Médiateur, en qui la restauration s'accomplit.

Son titre mondial, "Fils de l'homme" est utilisé, comme embrassant non seulement Israël, mais toute l'humanité. Les anges de Dieu exerceront leur ministère avec joie, mais soumis au Fils de l'homme, car cet âge sera soumis à son autorité, non à celle des anges ( Hébreux 2:9 ).