Jean 10:1-42

LA BERGER ET LE BERGER

(v.1-18)

Maintenant, le Seigneur parle sous forme parabolique, encore une fois au verset 1, appuyant doublement la vérité de ses paroles. Celui qui escaladait la clôture de la bergerie (plutôt que d'entrer par la porte) était un voleur et un braqueur. Le lien avec le chapitre 9 est évident. Les pharisiens étaient des chefs d'aveugles aveugles. La bergerie était Israël telle qu'établie par Dieu sous la loi, séparée des Gentils par une enceinte de lois et d'ordonnances qui étaient données par Dieu.

Les pharisiens, volontairement aveugles quant aux voies de Dieu, cherchaient à dominer les brebis : ils n'étaient pas le berger, mais des voleurs et des brigands (v.2). La porte était l'entrée désignée par Dieu, celle par laquelle la prophétie de l'Ancien Testament déclarait qui serait le vrai Berger. Il viendrait en Israël au temps fixé, de la manière fixée. Il doit s'adapter à chaque prophétie concernant le Messie d'Israël : ce n'est qu'ainsi que la porte s'ouvrirait pour Lui.

Un seul pouvait le faire, et le portier ouvre la porte pour l'admettre (v.3). Le Portier est évidemment Dieu par Son Esprit, ouvrant pleinement la voie au Seigneur Jésus pour entrer dans la bergerie, qui était Sa propre possession, pour faire avec les brebis comme Sa sagesse divine le décide. Car bien sûr, Il est le vrai Berger qui avait établi en premier lieu la bergerie, et Lui seul a le droit d'y apporter des changements.

Ici, nous voyons le grand changement de dispensation qu'Il est Lui-même venu introduire. Il appelle ses propres brebis par leur nom et les conduit hors de la bergerie. Cette direction n'est pas un mouvement national en Israël, mais un mouvement dans les cœurs individuels, tout comme nous le voyons dans l'aveugle du chapitre 9. Il a été chassé par les Juifs. , mais rencontré immédiatement par le Seigneur. Tout au long de l'évangile de Jean, nous voyons cette précieuse relation personnelle du Seigneur.

Pourtant, tandis qu'il conduit personnellement ses brebis, il « fait également sortir ses propres brebis » (v.4), c'est-à-dire qu'il y a une pression nécessaire sur certains qui peuvent être lents à répondre. Cela se voit dans la première partie du livre des Actes, lorsque le Christ formait l'Église, et beaucoup tardèrent à quitter le judaïsme. Pourtant, il ne conduit pas ses brebis : il les précède. Ils le suivent parce qu'ils connaissent sa voix. Sa parole a pour eux un pouvoir d'attraction vivant comme aucune autre voix n'en a.

Ils n'ont pas besoin de savoir ce qui ne va pas avec la voix d'un étranger pour l'éviter, mais simplement que ce n'est pas la voix du berger (v.5). La connaissance de sa parole est une forte protection contre la tromperie d'enseignements étranges.

La parabole n'étant pas comprise, le Seigneur explique dans une certaine mesure, mais ajoute plus dans ses paroles suivantes. Avec un autre double en vérité, il se déclare être la porte des brebis (v.9). Ce n'est bien sûr pas « de la bergerie », car Il était entré par cette porte. Mais Il est l'entrée pour les brebis dans toutes les bénédictions de cette dispensation actuelle de la grâce.

D'autres qui l'ont précédé, cherchant à attirer des disciples, ne sont pas venus pour bénir les brebis, mais pour les voler. Ses propres brebis ne les entendirent pas. Le verset 9 montre alors qu'il est la porte du salut et des bénédictions qui s'y rattachent. Les brebis trouvent une nouvelle liberté qui leur permet « d'entrer et de sortir et de trouver des pâturages » ; c'est-à-dire qu'ils ne sont limités ni à l'Ancien ni au Nouveau Testament pour trouver une nourriture fraîche et vivante pour leurs âmes.

Dans la bergerie, ils dépendaient auparavant d'être nourris dans une mesure quelconque par des prêtres, des lévites ou des prophètes : maintenant ils peuvent trouver la nourriture fraîche pour eux-mêmes. Cela implique maintenant que nous ayons l'Esprit de Dieu par lequel nous pouvons apprendre la parole de Dieu dans une nouvelle réalité, trouvant de verts pâturages dans l'Ancien et le Nouveau Testament.

Le voleur (un faux chef spirituel) avait pour objet de voler, tuer et détruire, causant la ruine de l'œuvre de Dieu (v.10). Christ, le vrai Berger, est venu pour que les brebis puissent avoir la vie et l'avoir plus abondamment. Quel contraste ! Car Lui-même est la source de la vie, le Dieu vivant, dont les brebis dépendent totalement. Bien sûr, les vrais croyants avaient la vie avant que Christ ne vienne dans le monde, mais cette vie dépendait même alors de Lui, et s'est manifestée lorsqu'Il est venu. Lui-même étant la pleine manifestation de la vie éternelle, alors en Lui, venu dans le monde, les brebis trouvent une abondante plénitude de vie.

Mais la vie donnée aux croyants même à l'époque de l'Ancien Testament, et à tout moment, dépend du fait que le Bon Pasteur a donné sa propre vie pour les brebis. Dieu a donné la vie dans l'Ancien Testament en vue de la certitude du sacrifice du Christ. Comparez Jean 12:24 .

En revanche, le mercenaire n'a aucun soin véritable pour les moutons. Il n'est bien sûr pas un voleur ou un brigand, mais parce que seulement engagé pour garder les moutons, il pense plus à lui-même qu'aux moutons, de sorte que lorsque le loup arrive, il les abandonne. Le Seigneur n'engage pas de serviteurs pour de l'argent. Si quelqu'un sert volontairement avec amour comme motif, le Seigneur le soutiendra et le récompensera ; mais il faut de l'amour pour s'opposer au loup, le type de Satan dans son inimitié destructrice, dont l'objet est d'attraper et de disperser les brebis. Mais le Bon Pasteur connaît ses brebis d'une manière vitale et intime, et ses brebis le connaissent.

Seule une virgule doit être trouvée à la fin du verset 14, laissant entendre que le Seigneur connaît ses brebis comme elles le connaissent, tout comme le Père le connaît et (pas "même ainsi") Il connaît le Père. Merveilleuse est cette connaissance vitale et éternelle qui nous est donnée en Jésus-Christ ! Cette relation d'amour sublime est liée au fait qu'il a donné sa vie pour les brebis.

Les « autres brebis » du verset 16 sont manifestement des croyants païens, et non de la bergerie d'Israël. Ils devaient également être amenés, à la suite de la mort du Bon Pasteur, et être joints aux brebis juives, mais non amenés dans la bergerie. Au contraire, « il y aura un seul troupeau et un seul berger ». Le seul troupeau est l'Église de Dieu composée de tous les croyants de l'époque actuelle, quelle que soit leur race. Ce n'est pas une bergerie, où les contraintes des lois et des ordonnances sont présentes, mais un troupeau, libre de toute charge légale, afin de suivre le Berger jusqu'aux verts pâturages.

Car le Berger est présent : Il est leur ressource, leur chef, leur protection. C'est le sens de la présence permanente du Seigneur Jésus qui est si essentiel au vrai bien-être de l'Église dans toute son histoire. Ne nous contentons de rien de moins.

Bien que le Seigneur Jésus soit le Fils de l'amour du Père depuis l'éternité, son sacrifice volontaire est une nouvelle raison de l'amour de son Père envers lui (v.17), car c'est aussi une cause de notre amour. Il a donné sa vie : elle ne pouvait pas lui être enlevée : il avait un contrôle parfait à ce sujet. Au Calvaire, il renvoya lui-même son esprit, après avoir crié à haute voix, certainement pas pour cela mourant d'épuisement.

Puisqu'Il est sans péché, la mort n'avait aucune autorité sur Lui. Sa mort fut un miracle accompli par sa puissance divine, volontairement à cause de son grand amour, et dans le but de reprendre sa vie. Il avait l'autorité pour cela Lui-même, en tant qu'Envoyé du Père.

DIVISION ENCORE

(v.18-25)

De telles paroles de ses lèvres donnent lieu à une autre division parmi les Juifs. Certains l'accusent insensiblement et sans raison d'avoir un démon, parce que bien sûr, ses paroles témoignaient plus que du simple pouvoir humain. D'autres au moins étaient raisonnables dans l'examen des preuves et ont rejeté toute idée d'influence démoniaque.

La dédicace du verset 22 était une célébration de la re-dédicace du temple à l'époque de Judas Maccabeus, et a eu lieu en décembre, environ deux mois après la fête des tabernacles ( Jean 7:2 ).

Maintenant, celui à qui le temple était dédié se promène dans sa propre résidence, mais les Juifs l'accusent avec colère de les faire douter qu'il soit ou non le Messie. La question même les dérange beaucoup, ce qui montre qu'ils n'étaient pas vraiment convaincus que leur opposition avait raison. Mais ils ne voulaient pas que leur Messie soit d'un caractère humble, fidèle et pur.

Sa réponse est claire : Il le leur avait dit et ils n'ont pas cru. Ses œuvres, accomplies au nom de son Père, étaient également un témoignage incontestable. S'il y avait des doutes, c'était leur faute, pas la sienne. Mais leur incrédulité était la preuve qu'ils n'étaient pas de ses brebis. Car ses brebis lui étaient soumises ; ils avaient des oreilles pour sa voix : il les connaissait comme vitalement les siennes : ils le suivaient.

Il déclare ces choses comme des faits absolus. Il n'y attache aucune condition. Aux trois ci-dessus, il en ajoute quatre de plus, donnant une assurance septuple de la sécurité et de la bénédiction éternelles de chaque enfant de Dieu. « Je leur donne la vie éternelle », un don gratuit et inconditionnel, non pas temporaire, mais éternel. Puis il insiste davantage : « ils ne périront jamais ». Quelle claire assurance pour le cœur croyant ! De plus, « personne ne les ravira de ma main » et aussi, « personne ne pourra les ravir de la main de mon Père » (vs.28-29). Ils sont détenus par le double pouvoir du Père et du Fils pour l'éternité, et cela est scellé dans une dignité et une beauté sublimes, "Moi et Mon Père sommes un."

UNE AUTRE TENTATIVE DE LE PIERRE

(v.26-38)

Les paroles du Seigneur d'une telle puissance vivante, se terminant par « Moi et mon Père sommes un » (et non « Mon Père et moi »), ont certainement pleinement justifié, en réponse à la question des Juifs (v.24), qu'il est le Christ. Mais ils réagissent, non seulement dans le doute, mais dans une amère inimitié, prenant des pierres pour le lapider. Pourtant, ils sont impuissants à mettre à exécution leurs basses intentions. Sa parole, calmement, simplement prononcée, a un pouvoir qui les tient impuissants. Il avait fait beaucoup de bonnes œuvres, dit-il, toutes procédant du Père. Pour laquelle de ces œuvres avaient-ils l'intention de le lapider ? (v.32).

Comme le problème apparaît clairement maintenant : ils désavouent toute raison de leur inimitié, sauf une, c'est-à-dire, disent-ils, qu'il s'est fait Dieu ; et ils le considéraient seulement comme un homme. Il est condamné pour avoir dit la vérité sur qui il est.

Il ne recule certainement pas devant cette position. Citant Psaume 82:6 , il parle des dirigeants juifs à qui la parole de Dieu est venue comme étant des " dieux ". C'était parce qu'ils avaient reçu de Dieu l'autorité de le représenter, et seule la vérité pure pouvait le représenter correctement. Mais s'ils étaient appelés « dieux », alors on pouvait compter sur le Seigneur Jésus, mis à part dans la pure vérité de tous les autres, envoyé directement par le Père pour faire sa volonté, pour représenter correctement Dieu et dire la vérité. , "Je suis le Fils de Dieu", Il représentait le Père en disant : Il disait la vérité de la part du Père.

Car il était infiniment plus élevé que toutes les autorités humaines qui l'avaient précédé. Les Juifs connaissaient sa sanctification publique et son onction de l'Esprit lors de son baptême, et de la déclaration du Père à ce moment-là, « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection » ( Matthieu 3:17 ). Dieu lui avait confié qu'il le représentait d'une manière supérieure à toutes les autres : alors certainement il leur a dit la vérité de Dieu.

S'il n'avait pas fait les oeuvres du Père, alors ils auraient des raisons de ne pas le croire, mais puisqu'ils ne pourraient pas du tout contester le fait que ses oeuvres étaient manifestement du Père, ils devraient au moins croire les oeuvres, ce qui prouvait que le Père était en Lui et Lui dans le Père.

Frustrés dans leur intention de le lapider, mais piqués par la vérité, les Juifs cherchèrent à l'arrêter (v.39). Mais il partit simplement, car son heure n'était pas venue, et se rendit au Jourdain, sur la scène du premier baptême de Jean, un rappel que la repentance est impérative si l'on veut vraiment recevoir le Fils de Dieu. Dans toutes ces choses, l'humilité du caractère du Seigneur Jésus est vraiment d'une grande beauté. En fait, c'était cette humilité que les Juifs méprisaient tant. Mais il ne ferait aucune démonstration de puissance et de puissance, aussi facilement qu'il aurait pu le faire, soit pour intimider soit pour impressionner ses ennemis.

Il représenterait Son Père à la manière de Son Père. Combien cela aurait pu être différent pour les Juifs aussi s'ils avaient pris à cœur les leçons du Jourdain.

Beaucoup, cependant, ont pris de telles choses à cœur, recourant au Seigneur à la place du témoignage de Jean. Dans de tels cas, le ministère de Jean avait fait son bon travail, et ils étaient prêts à recevoir Celui qui a accompli les prophéties fidèles de Jean. Eux aussi considèrent un fait très pertinent, que Jean, contrairement au Seigneur, n'a pas fait de miracle : pourtant cela n'enlève rien à la valeur de Jean en tant que prophète.

Au contraire, ils donnent une merveilleuse louange au ministère de Jean lorsqu'ils disent que "toutes les choses que Jean a dites à propos de cet Homme étaient vraies" (v.38). Combien mieux vaut ce rapport que n'importe quelle réputation de faire des miracles ! L'honnêteté pouvait facilement percevoir ces choses : seule la malhonnêteté peut donc expliquer l'aveuglement des pharisiens.