Jean 13:1-38

LAVER LES PIEDS DE SES DISCIPLES

(v.1-17)

Nous sommes amenés maintenant à considérer les dernières heures du Seigneur Jésus avant la croix. Il ne sert plus le monde, mais ses propres disciples, du chapitre 13 au 16 ; et c'est merveilleux qu'il fasse pour eux toutes les dispositions spirituelles avant de les quitter.

A pas calmes et mesurés, tout est ordonné ici. Il sait que son heure est venue, mais il n'est pas dit son heure de mourir, mais de sortir du monde vers le Père (v.1). Comme les conseils de la connaissance divine brillent doucement ici ! La fin était la présence du Père, bien que le chemin impliquait bien sûr l'agonie de la croix. Mais tout ce qui l'affrontait maintenant pesait sans doute profondément sur son cœur, car il connaissait chaque détail de la méchanceté de Satan, de la trahison de Judas, du reniement de Pierre, de l'abandon de tous les disciples, des persécutions amères de les Juifs et les Romains, de son crucifié ; et plus terrible que tout, de devoir subir le jugement de Dieu pour nos péchés. Ces choses ne sont pas mentionnées ici, mais son amour envers les siens est resté aussi complet et pur à travers toutes ces circonstances qu'il l'avait été depuis le début.

Les événements s'emboîtent chacun selon l'ordre d'une main souveraine. Alors que le souper arrivait, Satan (seulement dans la mesure permise par Dieu) a influencé Judas pour qu'il trahisse le Seigneur. Mais bien que le Seigneur savait tout cela, il était également conscient du fait béni que le Père avait remis toutes choses entre ses mains (v.3). Il était venu de Dieu ; Il devait maintenant retourner à Dieu ; les souffrances intermédiaires sont discrètement ignorées ici.

Avec cette conscience, il se lève du souper : la douceur de la communion doit être suivie d'un service humble. Il a mis de côté ses vêtements, un rappel implicite pour nous qu'il a mis de côté ses vêtements de gloire et de dignité divines afin de servir dans la virilité soumise. Puis, prenant une serviette en lin, il se ceignit lui-même, car son but était la bénédiction et le réconfort de ses disciples.

L'eau versée dans un bassin (v.5) est typiquement une quantité suffisante de la parole de Dieu pour le besoin présent (cf. Éphésiens 5:26 ) : il ne s'agit pas de les baigner, ni de les submerger, mais seulement de les laver leurs pieds. Sans doute aussi, il ne ferait ni trop chaud ni trop froid. Un tel lavement des pieds était courant, bien sûr, en raison de l'utilisation de sandales pour se promener dans un pays souvent sec et poussiéreux. Mais pour le Seigneur de gloire, faire cela était une humiliation la plus frappante et la plus instructive de lui-même.

Pierre, confiant quant à sa propre évaluation de la question, sentit évidemment que c'était une trop grande humiliation pour le Seigneur, et refusa de se faire laver les pieds, bien que le Seigneur lui ait dit qu'il ne comprenait pas à l'époque ce que le Seigneur était faire, mais qu'il saura plus tard (v.8). Pourquoi n'a-t-il pas fait confiance aux paroles du Seigneur, au lieu de ses propres suppositions ? Cette même question que nous pouvons bien nous poser parfois.

Le verset 7 est une preuve claire que le Seigneur n'avait pas l'intention, par son exemple, d'un simple lavement littéral des pieds qui serait ensuite effectué par les disciples, mais quelque chose de plus important, dont le lavement des pieds est typique. Car cela parle de l'application de la parole de Dieu aux détails de notre marche à travers un monde Éphésiens 5:26 ( Éphésiens 5:26 ). Le contact avec la souillure requiert le contact avec la parole, si la souillure doit être enlevée, et qui est plus doux et minutieux que le Seigneur Jésus dans l'application de cette parole ?

Lorsque le Seigneur répond à Pierre que s'Il ne le lave pas, alors Pierre n'a aucune part avec Lui, Pierre fait une gaffe dans un extrême opposé. au lieu de simplement se soumettre à la sagesse du Seigneur en la matière. Alors le Seigneur l'informe patiemment qu'il avait déjà été lavé, de sorte que seuls ses pieds avaient besoin d'être nettoyés maintenant (v.10). Le bain complet est indiqué dans Tite 3:5 .

Chaque croyant a eu cela une fois pour toutes au moment de sa régénération ; mais le lavage des pieds doit être fait souvent. La nouvelle naissance est un merveilleux processus de nettoyage, apportant un changement décisif dans son caractère et ses habitudes. C'est le bain, tandis que le lavage des pieds est une disposition pour la conduite quotidienne. Judas cependant n'avait même pas pris le bain : il n'était pas propre (vs.10-11). Le verset 12 décrit le retour du Seigneur Jésus à la gloire, Son siège à la droite de Dieu dans Ses vêtements légitimes. De sorte que l'instruction qu'il donne est virtuellement celle qu'il nous donne aujourd'hui.

Ils l'ont appelé Maître et Seigneur, et Il approuve cela, mais Lui-même inverse l'ordre de ceux-ci (v.14). Notre point de vue est trop souvent celui de faire de l'enseignement le plus important, la seigneurie découlant pratiquement de l'enseignement. Mais la seigneurie est d'abord, et dans la soumission à son autorité, l'enseignement est alors d'une valeur appropriée et correctement productif. Que l'on comprenne ou non, il doit être entièrement soumis à l'autorité du Seigneur. Il les avait enseignés par l'exemple, et eux aussi devaient se laver les pieds.

Ce lavement des pieds est l'humble ministère consistant à appliquer la parole de Dieu aux besoins des âmes les uns des autres, pour la purification ou la préservation de la souillure de nos contacts quotidiens avec le monde. Nous avons tous besoin de ce ministère de restauration, et nous devrions tous nous y engager pour nous aider les uns les autres.

Si nous hésitons à obéir à cette parole, alors nous devons nous rappeler que le serviteur n'est pas plus grand que son Seigneur (v.16). Comme c'est un euphémisme ! Pourtant, dans notre orgueil, nous pouvons trop facilement agir comme si nous étions plus grands que Lui ! Il est nécessaire que nous ayons insisté sur le fait que le bonheur n'est pas de savoir simplement, mais d'agir correctement sur cette connaissance.

AVERTISSEMENT D'UN TRAITEUR

(v.18-30)

Pourtant, il ne parlait pas de tous les disciples : il y en avait un parmi eux qui était faux, qui ne voulait donc pas du tout agir selon la vérité. L'Écriture l'avait prédit, bien que ce fait n'atténue en rien la culpabilité de Judas : il était lui-même responsable de l'impitoyable tromperie consistant à manger avec le Seigneur tout en complotant pour le trahir (v.18).

En parlant prophétiquement de Judas, le Seigneur Jésus l'a fait afin que cela puisse plus tard renforcer la foi des disciples quant à la gloire de sa propre personne, le "Je Suis" existant par lui-même. Il ajoute à cela la confirmation absolue que lorsqu'Il envoie un messager, il y a une telle autorité en cela que la réception d'un tel messager est la réception de Lui-même ; et plus que cela, la réception de Lui-même est la réception du Père qui l'a envoyé (v.20). Car Lui-même partait, et dans toute cette dispensation de grâce, d'autres porteraient maintenant Son message.

En ce qui concerne Judas, à ce moment-là, le Seigneur était troublé en esprit : il ressentait profondément, non seulement la trahison de Judas contre lui-même, mais la condition de l'âme de l'homme. Il est instructif de noter ici que Judas avait été capable de garder son propre caractère si couvert qu'il n'était pas plus suspect aux yeux des disciples que tout autre (vs.21-22). La tromperie peut prospérer pendant longtemps, mais elle finit toujours par être exposée.

C'est Jean, l'auteur de cet évangile, qui s'est appuyé sur le sein du Seigneur Jésus, lieu dont, spirituellement, tout croyant a le droit de jouir. Mais sa proximité avec le Seigneur a incité Pierre à lui faire signe de demander qui pourrait être le traître (v.24). La réponse du Seigneur montre son véritable amour pour Judas, un amour non entaché d'un ressentiment amer, comme ce serait le cas avec de simples hommes. Car le sop était un morceau spécial donné à un invité privilégié.

Pourtant Judas s'était déjà endurci contre l'amour et la grâce qu'on lui témoignait ; et cette dernière ouverture étant refusée, il est permis à Satan d'entrer en lui (v.27). Satan ne peut pas faire cela sans le consentement volontaire de sa victime ; mais telle est l'alternative redoutable quand on s'est obstinément refusé l'amour de la vérité.

Les paroles du Seigneur à Judas n'ont pas été comprises par les autres disciples. On se demande aussi ce que Judas a pensé de ces paroles : car le Seigneur lui a laissé le choix de ce qu'il ferait. Pourquoi ne s'est-il pas arrêté et n'a-t-il pas pensé que le Seigneur lisait dans son cœur ? Mais Satan l'avait aveuglé, car il était prêt à être aveuglé. Après avoir reçu le sop, il sortit immédiatement, et des mots de mauvais augure sont ajoutés, "et il faisait nuit" (v.30). Il n'entendit plus parler par la suite du ministère du Seigneur dans les chapitres 14 à 16, et il n'était pas non plus présent à l'institution de la Cène du Seigneur, dont Jean n'a pas parlé dans son évangile.

UN NOUVEAU COMMANDEMENT

(v.31-35)

Maintenant, le Seigneur parle positivement du moment venu où il est glorifié et que Dieu est glorifié en lui. La pensée de sa souffrance n'est pas mentionnée, bien qu'en effet c'est par son sacrifice du Calvaire qu'il est éternellement glorifié, et par cela a glorifié Dieu. Bien que ses souffrances aient été impératives, celles-ci ne sont pourtant pas soulignées dans Jean, mais plutôt les résultats glorieux de son expiation.

Puisque Dieu serait glorifié en lui en vertu de la perfection de son sacrifice, Dieu le glorifierait aussi en lui-même, et ce sans délai (v.32). Nous connaissons l'accomplissement de cela en ressuscitant Christ d'entre les morts et en lui donnant gloire.

De sorte que ce ne serait que peu de temps qu'Il serait avec eux. Il les quitterait. Il avait dit aux Juifs qu'ils ne pouvaient pas venir où il serait. Maintenant, il parle de la même manière à ses disciples. Il y a bien sûr une différence : les Juifs ne pourraient jamais y venir, tandis que les disciples seulement à ce moment-là ne pouvaient pas venir là où Il allait (cf.v.36).

Cependant, il a un nouveau commandement frappant à laisser avec eux. Ce n'est pas un commandement légal, comme ceux donnés par Moïse, et rien qui tendrait à enfler la chair. Il les avait aimés : qu'ils se montrent le même amour les uns envers les autres (v.34). En effet, son amour était dû à sa nature même : eux aussi avaient reçu cette nature bénie par une nouvelle naissance. Le commandement est donc vraiment de permettre à cette nature de s'exprimer correctement. En cela, tous les hommes les reconnaîtraient comme Ses disciples.

LE DÉNI DE PIERRE PRÉDIT

(vs.36-38)

Mais ces paroles du Seigneur Jésus semblent avoir peu d'effet réel sur Pierre à l'époque, tout comme nous aussi nous pouvons facilement ignorer le ministère qui presse notre responsabilité personnelle, et il demande : « Seigneur, où vas-Tu ? (v.36). La réponse du Seigneur à cela se trouve au chapitre 14, mais il répond d'abord au désir implicite de Pierre. Pierre ne pouvait pas le suivre alors, mais le ferait plus tard. Mais Pierre n'avait malheureusement pas encore appris à vraiment se soumettre à la parole du Seigneur, malgré son expérience humiliante des versets 6 à 9.

Car alors qu'alors le Seigneur lave les pieds littéralement, dans la dernière partie de ce chapitre, il cherche à laver les pieds spirituellement, donnant la parole pour avoir un effet sur les cœurs et les consciences. Judas y avait résisté absolument et était sorti. Pierre y résiste d'une autre manière, malheureux de ne pouvoir accompagner le Seigneur maintenant ; et insistant avec des paroles hardies qu'il donnerait sa vie pour l'amour du Seigneur (v.

37). Sans aucun doute, il y avait de l'amour envers le Seigneur dans son cœur, mais il y avait aussi la confiance en soi, pas la soumission de la confiance dans le Seigneur. Il ne se rend pas compte de la signification de tout cela, et il doit apprendre par une triste expérience que les paroles du Seigneur sont la vérité absolue.

Alors le Seigneur presse sur lui, avec une insistance décisive, la vérité de ses propres paroles, qui font s'effondrer de honte les paroles hardies de Pierre. Trois fois, lui est-il dit, il renierait son Seigneur devant l'équipage du coq (v.38). Combien cela met fortement l'accent sur le manque de fiabilité de la chair, même chez les disciples les plus zélés et les plus dévoués ; et d'autre part, de la parfaite fiabilité de la parole du Seigneur ! Si Pierre n'était pas encore convaincu, au moins il ne pouvait que se taire, et ensuite apprendre par l'expérience le péché de son propre cœur et la grâce et la vérité du Seigneur Jésus.