Jean 17:1-26

SON MINISTÈRE D'INTERCESSION

(v.1)

Dans les chapitres 13 à 16, le Seigneur a achevé ce qu'il avait à dire à ses disciples, se terminant par le ministère d'habilitation du chapitre 16. Il a pris toutes les dispositions pour eux. Mais au chapitre 17, il ajoute à cela sa propre intercession fidèle en leur faveur devant la face du Père, sa parole au Père pour eux. Comme il est merveilleux que nous ayons le privilège d'entendre cette précieuse prière, la communion du Fils avec le Père au nom de son peuple bien-aimé. Il parle comme étant égal au Père, de sorte que la dignité calme et sublime de sa gloire divine brille magnifiquement dans toute la prière.

Remarquez aussi que cette prière a été prononcée avant qu'il n'entre dans le jardin, où, prosterné dans l'agonie, il anticipe les terribles souffrances de la croix (c. Jean 18:1 ; Luc 22:3 ). Sa virilité immaculée et sainte est plus évidente dans Luc 22:1 , mais dans Jean 17:1 il lève les yeux au ciel (v.

1), comme l'Un Lui-même en pure communion avec le Père et en parfait contrôle de chaque circonstance qui devait Le rencontrer. Il ne pouvait être question de sa victoire suprême avant même que nous le voyions dans une prière atroce dans le jardin.

COMMUNION, COMME ÉGAL AVEC LE PÈRE

(v.2-8)

Il commence, non par une prière, mais disant au Père que l'heure était venue et que maintenant le Père devait glorifier son Fils, afin que son Fils le glorifie. Comme on voit magnifiquement ici la pure égalité et l'unité du Père et du Fils. Il passe sur ses souffrances imminentes, car la fin en vue est ce qui occupe ses pensées. Dans Son retour à la gloire, Lui et Son Père seraient glorifiés.

Sa glorification démontrerait aussi que le Père lui avait donné autorité sur toute chair. Il ne dit rien de ce que cette autorité implique en référence aux impies, mais cela implique qu'il donne la vie éternelle à tous ceux que le Père lui a donnés. Donner la vie est une prérogative de Dieu seul.

Qu'est-ce que la vie éternelle ? Le verset 3 nous le dit, non en en donnant une définition, mais en nous dirigeant vers sa source bénie, la connaissance du Père, le seul vrai Dieu, et de Jésus-Christ, l'envoyé de Dieu. Nous ne pouvons le connaître que tel qu'il s'exprime dans les personnes. Dans une certaine mesure, nous en voyons des aperçus dans chaque croyant, mais ce n'est que dans le Père et le Fils que nous le voyons dans sa plénitude et sa perfection.

Aucun autre ne pouvait ou n'avait le droit de déclarer devant Dieu qu'il l'avait glorifié sur la terre, car aucun ne l'avait fait, ni aucun autre n'est capable de se prononcer à ce sujet, ni de savoir s'il a vraiment accompli ce qu'il a été envoyé. pour. Le verset 4 indique donc sa parfaite intelligence divine, ainsi que son œuvre de perfection divine.

Au verset 5, par conséquent, sa glorification n'implique pas moins que le plein partage de la gloire du Père, et il parle ici de la même gloire qu'il avait partagée avec le Père avant que le monde fût. Il était venu sur terre dans une humiliation volontaire, voilant la gloire qui lui revient de droit. Maintenant, il devait retourner à ce lieu de félicité éternelle et ineffable qui n'est connu que du Père ; Fils et Saint-Esprit.

Au verset 4, il a dit : « Je t'ai glorifié » et « J'ai achevé l'œuvre ». Après cela, il utilise l'expression « j'ai » huit fois, dans chacun de ces cas éclaircissant sur ses premiers mots. Il avait manifesté le nom du Père à ceux en qui le Père avait travaillé, pour les présenter comme un don à son Fils. Ils ont compris, alors que le monde ne l'a pas fait, car ils ont été choisis parmi le monde. Bien qu'ils aient été la possession du Père, pourtant seul le Fils leur avait fait connaître le Père, et il dit : « ils ont gardé ta parole ». Il ne parle pas de la façon dont ils l'ont entièrement gardé, mais du fait, qui est vrai pour tout croyant.

Le verset 7 est beau en montrant que tout ce qui est vu dans la Personne du Fils est une communication directe du Père. Les croyants l'ont su et devraient sans aucun doute le savoir d'une manière plus consciente et cohérente.

Toutes les paroles que le Père lui avait données (ni moins ni plus), il les avait données aux siens. Ils les avaient reçus, non sans perplexité et interrogations dans certains cas, mais dans la réalité vitale de la foi, ils l'avaient fait ; et cela leur a donné une confiance absolue que Christ était sorti du Père (v.8). Remarquez que cette expression montre l'énergie et l'initiative personnelles du Fils à se manifester ; tandis qu'il est ajouté : « ils ont cru que tu m'avais envoyé », ce qui indique l'initiative du Père. Les deux sont vrais, car le Père et le Fils sont Un.

PRIERE POUR SES DISCIPLES

(vs.9-19)

"Je prie pour eux." Quelle merveille d'entendre son intercession devant la face de son Père ! Pourtant, il ne prie pas pour le monde. En fait, pour le monde en tant que système éloigné de Dieu, il n'y a pas d'espérance : il est réservé au jugement ( Actes 17:31 ), mais les vrais disciples sont le don du Père à son Fils ; et puisqu'il les laisse pour le moment, il les recommande surtout aux tendres soins du Père, car ils restent aussi réellement au Père qu'au Fils.

Ainsi, le verset 10 confirme que tout ce qui appartient au Père, Il le partage avec le Fils, et tout ce qui appartient au Fils, Il le partage avec le Père. De plus, le Fils est glorifié en eux. En eux se trouve une merveilleuse preuve de la grandeur de son œuvre, bien qu'il ait été ici dans la plus basse humiliation, ne cherchant aucune gloire pour lui-même.

Mais il quittait le monde et y laissait les siens tandis qu'il retournait lui-même vers son Père ; à qui Il s'adresse comme « Saint-Père » à cause de la relation d'un Père avec Ses enfants. Il est sanctifié, en dehors de tout ce qui est mal, aimant ce qui est bien, et Il traite avec les croyants dans une telle sainteté, pas simplement dans la justice, comme avec le monde (v.15), auquel cas Il est juge. Il demande au Père de garder en son propre nom ceux qui sont donnés au Fils.

Le Fils les avait gardés pendant qu'il était avec eux, et ce soin ne serait pas interrompu à cause de son absence. Aucun des siens n'était perdu : si Judas semblait une exception, c'était parce qu'il était « le fils de la perdition », jamais un vrai disciple (v.12). L'Écriture avait prévu la trahison de Judas et sa triste fin en jugement : s'il semblait être un vrai disciple, c'était uniquement à cause de sa tromperie en couvrant son mensonge.

Mais la parole de Dieu triompherait. Le verset 13 est clair que cette prière du Seigneur est prononcée et enregistrée pour l'amour de ses vrais disciples, afin que sa propre joie soit accomplie en eux ; c'est-à-dire la joie de la communion directe avec le Père.

Quant à cela, la parole du Père était vitale, et le Fils leur avait donné cette pleine communication de la pensée du Père. C'est cela qui a attiré la haine du monde envers eux, parce qu'il les a séparés du monde. En effet, dans la même mesure que Christ n'est pas du monde, de même ses disciples ne sont pas du monde (v.14). Sa parole trace clairement la ligne.

Mais la réalité de leur sanctification doit être prouvée en les laissant dans le monde pour un temps. Le Seigneur prie pour qu'ils soient tenus à l'écart du mal qui imprègne tant le monde, pendant qu'ils passent au milieu de celui-ci. A ce propos, il répète ses paroles à la fin du verset 14. Pendant qu'il était dans le monde, il en avait été moralement séparé dans la plus pure réalité : il était à la fois leur objet et leur exemple.

Ils avaient besoin de la vérité, la parole de Dieu, pour accomplir cette sanctification pratique. Il demande au Père d'appliquer cela, car sans un tel pouvoir souverain, nous serions impuissants. Le Père Lui-même donne effet à Sa parole.

De même que le Fils a été envoyé par le Père dans le monde, de même le Fils envoie ses disciples dans le monde, non pour en faire partie, mais comme ses propres représentants. Merveilleuse dignité en effet ! Pour eux, il allait se sanctifier complètement, c'est-à-dire en quittant entièrement le monde pour retourner à son Père, afin que ses disciples fussent sanctifiés en vérité. Comme cela est magnifiquement vu plus loin dans le livre des Actes : Christ, mis à part dans la gloire, devient un tel objet que les yeux de ses disciples sont tellement tournés vers le ciel que le monde perd tout attrait pour eux : le leur devient une sanctification vitale et réelle, la vérité de la parole détenant un pouvoir vivant sur leurs âmes. S'il est sanctifié du monde, c'est à cause du pouvoir positif de sanctification à Christ dans la gloire.

PRIERE POUR TOUS LES CROYANTS

(vs.20-26)

Mais il n'a pas seulement prié pour ses disciples de ce jour-là : il leur a ajouté tous ceux qui croiraient en lui par leur parole, ce qui bien sûr inclut tous les croyants après cette époque, car ils ont été amenés par la parole du Seigneur communiquée. à ses disciples et consigné dans les Écritures. Il prie pour l'unité de la vie pratique parmi eux, basée sur cette unité de la vie éternelle qui est impliquée dans le verset 11.

Ainsi, on parle d'abord de l'unité de la nature (v.11), puis de l'unité de la pratique (v.21), puis de l'unité de la gloire future (v.23). Au verset 21, le résultat souhaité de l'unité dans la pratique est que le monde puisse croire que Christ a été envoyé par le Père. Bien que notre pratique dans ce domaine soit en effet faible, elle est néanmoins vue dans la mesure par le monde. Pouvons-nous augmenter cette mesure !

Or le Seigneur parle de la gloire que le Père lui a donnée, par opposition à la gloire qu'il avait auprès du Père avant que le monde fût, car cette dernière gloire est exclusivement celle de la divinité. Il ne peut pas être partagé avec l'homme. Mais ce que le Père lui a donné en vertu de sa grande œuvre dans l'humanité, de son humiliation volontaire et de son sacrifice, il se plaît à le partager avec ceux pour lesquels il est mort. Cette gloire est maintenant donnée aux croyants, mais ne sera manifestée que lorsque nous serons avec Lui, nous étant amenés à une unité avec Lui-même qui est mesurée par Sa propre unité avec le Père.

Le verset 17 parle de la perfection de l'unité que nous réaliserons pleinement à la venue du Seigneur Jésus, et dans ce cas il est dit, non seulement que le monde croie, mais qu'il sache que le Père a envoyé le Fils et a aimé les croyants comme il a aimé son Fils. Tout sera alors pleinement manifesté. Mais être aimé par le Père comme il aime son propre Fils bien-aimé est une question qui remplit sûrement nos cœurs d'une appréciation étonnante. C'est vrai, absolument, et destiné à donner une confiance calme et ferme devant Sa face. Le monde le saura alors : nous devons le savoir maintenant.

De plus, comme cet amour est vu avec douceur dans Son désir exprimé au verset 24. Car l'amour ne peut être satisfait sans avoir ses objets à proximité. Il prie pour cela, qui, nous le savons, sera accompli à sa venue, comme il l'a dit au chapitre 14 :3. Nous pouvons être sûrs qu'il le désire plus que nous. Alors nous verrons réellement la gloire que le Père lui a donnée ; bien que nous y participions même maintenant, nous réalisons cependant peu la plénitude précieuse de ce qu'il a acquis par son humble chemin de souffrance sur terre et son œuvre bénie de grâce rédemptrice.

Remarquez que la distinction infinie de la dignité en Lui-même aussi loin au-dessus de nous est soigneusement maintenue ; car bien que nous partagions sa gloire et que nous soyons aimés du Père avec le même amour, c'est pourtant sa gloire que nous devons contempler, et c'est lui-même que le Père a aimé avant la fondation du monde.

Verset 25. Parce que le monde est si ignorant de la justice, il ignore également le « Père juste ». On doit faire face à la vérité de sa justice, comme dans l'épître aux Romains, si le Père lui-même doit être connu un jour. Mais le Fils, le Juste ( 1 Jean 2:1 ), a connu intimement le père ; et la grâce divine a tellement œuvré dans le cœur des vrais disciples qu'elle leur a donné la connaissance vitale que le Père a envoyé le Fils.

Au verset 26, il avait dit qu'il avait manifesté le nom du Père aux croyants : maintenant il ajoute à cela sa déclaration du nom du Père. Le premier a à voir avec son caractère et ses actions : le second avec ses paroles. Les deux étaient en parfait accord. Mais dans la résurrection aussi, Il déclarerait toujours le nom du Père, comme Il l'a fait à Marie-Madeleine (ch.20:17), et comme Il le fait maintenant par l'Esprit de Dieu et la parole écrite donnée à l'Église de Dieu.

Par cela, il partage avec eux l'amour du Père envers lui-même, et ils sont bénis de sa propre présence « en eux ». En dehors de sa propre déclaration, comment pourrions-nous jamais savoir que ces choses sont vraies ? Merveilleuse alors est la valeur de cette prière pour notre propre encouragement !