Jean 18

TRAHI ET ARRÊTÉ

(v.1-12)

Le Fils de Dieu va tranquillement, fermement vers la grande conquête du Calvaire, chaque étape du chemin parfaitement mesurée par la sagesse divine. Le fait qu'il soit entré dans le jardin de Gethsémané est mentionné, et que ses disciples étaient avec lui, mais rien n'est dit ici de sa prière d'agonie dans le jardin, étant prosterné en supplication "avec de grands cris et des larmes". Car cette prière appartient à l'humilité de sa virilité sans tache, non à la gloire sublime de sa divinité. En Jean, nous le voyons comme parfaitement maître de toutes les circonstances qui l'affrontaient, sa voie étant à tous égards moraux la marche triomphale d'un conquérant.

Comme la trahison trompeuse de Judas est pathétique ! Combien grossièrement trompé par Satan est le pauvre « fils de perdition » aveuglé ! Comme il est totalement étranger à la pure grâce et à la vérité du cœur du Fils de Dieu ! Dans l'ignorance impitoyable de l'incrédulité, il accomplit l'Écriture. Judas connaissait bien les pratiques habituelles du Seigneur, mais ne savait rien de son cœur. Il n'a pas pu trouver le Seigneur comme son Sauveur, mais ce n'était pas difficile pour lui de le trouver afin de le livrer à ses ennemis ! Il amène les soldats et les officiers, bien équipés de lanternes, de torches et d'armes (v.

3), une formidable panoplie pour accomplir l'arrestation d'un Homme dont ils savaient qu'il n'était ni révolutionnaire ni agitateur ! Tout cela de leur part était une vaine folie, car il leur était démontré que leur démonstration de force était une faiblesse abjecte en sa présence, sans qu'il montre la moindre résistance, physiquement parlant.

Observez au verset 4 qu'il savait tout ce qui devait arriver sur lui. Toute la puissance de l'ennemi se concentrait maintenant ; les chefs religieux, les Juifs, les Gentils et leurs dirigeants s'uniraient tous dans une haine vicieuse contre le Fils de Dieu ; un vrai disciple le renierait, un faux disciple le trahirait, tous l'abandonneraient ; et bien plus que cela, qu'il subirait le terrible jugement de Dieu contre le péché sur la croix du Calvaire. Pourtant, dans une dignité calme et bénie, il s'avança. Merveilleux et adorable Fils de Dieu !

Face à face avec cette bande militante Il demande simplement : « Qui cherchez-vous ? Leur réponse est "Jésus de Nazareth". Parce que Nazareth était un endroit méprisé par les Juifs (cf. Jean 1:46 ), leur parler de cette manière était destiné à le rabaisser. Mais Il dit seulement "Je Suis". C'est Son nom en tant qu'Un éternel, existant en soi (cf. Exode 3:14 ), dont la gloire est infinie.

(Notez qu'il est indiqué à ce stade que Judas se tenait avec eux, du côté de ceux qui ont défié le Dieu vivant.) (v.6). Impuissants, ils sont prosternés à ses pieds.

Encore une fois, il leur pose la même question. S'il est nécessaire que le Fils de Dieu pose une seconde fois la même question, il est évident que la première réponse était déficiente. En effet, leur abaissement jusqu'à la poussière aurait dû changer leur attitude envers lui ; mais ils répondent encore de la même manière méprisante. Telle est la puissance aveuglante de Satan.

Il insiste fermement sur le fait qu'Il leur a dit que "Je Suis". S'ils le cherchent, alors quant aux disciples, il dit : « qu'ils suivent leur chemin » (v.8). Il en portera l'entière responsabilité, seul. Car sa parole doit s'accomplir : il ne perdrait aucun de ceux que son Père lui avait donnés.

Comme Pierre comprend peu cela ! Bien qu'il ait vu la puissance de la parole de son Seigneur en prosternant ses ennemis, il semble penser qu'il est approprié qu'il soit le défenseur du Seigneur de gloire ! De toute évidence, les soldats avaient été autorisés à se lever à nouveau, et Pierre utilise son épée sur le serviteur du grand prêtre, visant apparemment sa tête, mais ne faisant que lui couper l'oreille de la tête.

Mais il n'y a pas d'autre action. La parole du Seigneur prévaut : sa propre présence arrête toute violence. Nous lisons dans Luc 22:51 qu'il a touché l'oreille du serviteur et l'a guéri, mais dans Jean la puissance de sa parole, plutôt que son action gracieuse, est soulignée. Il insiste sur le fait que c'est de la main de son Père qu'il recevrait la coupe : il ne reculerait pas devant la croix, ni ne combattrait avec des hommes qui n'étaient que des outils pour accomplir la volonté de son Père, ignorant cela comme ils l'étaient. Comme il accomplit magnifiquement tout ce dont parle l'holocauste, glorifiant le Père par l'entière dévotion de lui-même dans un sacrifice volontaire.

C'est seulement « alors » (v.12), après que le Seigneur a parlé de boire la coupe que son Père lui avait donnée, que ses ennemis sont autorisés à le lier. Ayant vu son pouvoir exercé si calmement sur eux, il est presque étonnant qu'ils osent maintenant le prendre de cette manière. Mais ni la honte ni la peur ne les éloignent de la folie aveugle de leur chemin. Ce ne sont bien sûr pas des soldats romains, mais des Juifs, et à l'emploi des autorités juives.

A LA COUR DU GRAND PRÊTRE

(v.13-27)

Ils l'emmènent auprès d'Anne, beau-père du grand prêtre Caïphe. Les Romains avaient pris l'habitude d'exiger fréquemment un changement dans la haute prêtrise, une chose totalement non biblique, Annas avait été grand prêtre à une époque précédente, et peut-être que les Juifs souhaitaient toujours lui donner cette place, bien qu'ils ne puissent pas le faire officiellement. . Dans les versets 19 et 22, il est même mentionné comme le souverain sacrificateur, car l'audition devant Anne s'est poursuivie jusqu'au verset 24, qui est correctement traduit : « Annas l'envoya donc lié à Caïphe.

« Seul Jean parle de cette audience, et ne rend pas compte de l'audience devant Caïphe, comme le font les autres évangiles. Il se peut que tous deux occupaient le palais du souverain sacrificateur. la mort du Seigneur.

Le verset 15 nous assure que Simon Pierre a suivi Jésus, bien que Luc 22:54 parle de sa suite "de loin". Il était vrai, mais chancelant, comme c'est malheureusement le cas de trop d'entre nous qui sommes croyants. Un autre disciple (évidemment Jean, l'auteur de ce livre) suivit et alla avec Jésus dans le palais du grand prêtre. Il était connu du souverain sacrificateur, qui était donc évidemment au courant de son identification avec le Christ.

Avant cela, tous les disciples l'avaient abandonné ( Matthieu 26:56 ), mais la grâce avait apparemment récupéré Jean, de sorte qu'il entra calmement, et plus tard se tint également près de la croix de Jésus tandis que d'autres se tenaient au loin ( Jean 19:25 ; Luc 23:49 ).

Grâce à l'influence de Jean, Pierre est autorisé à entrer (v.16), et la jeune fille à la porte lui demande naturellement s'il n'était pas aussi (comme Jean) l'un des disciples du Christ. On peut s'étonner de la crainte d'un homme si naturellement audacieux, mais dans les choses de Dieu on ne peut pas compter sur sa propre force, et ce fut sa chute : des mots sont sortis de ses lèvres qui ont dû déchirer son âme au plus profond : « Je ne le suis pas. "

Par conséquent, il ne se tient évidemment pas avec Jean, mais avec les serviteurs et les officiers qui se chauffaient au feu. Avant que Pierre ne soit interrogé une deuxième fois, cependant, l'attention est attirée vers le Seigneur par l'interrogatoire d'Anne (v.19). Pierre a eu un peu de temps pour réfléchir à l'avertissement précédent du Seigneur quant à son reniement à trois reprises, mais il semble que la peur de Pierre l'ait pratiquement paralysé.

Le verset 19 démontre que les Juifs n'avaient aucune accusation à porter contre le Seigneur. Ce n'était pas un procès, mais une inquisition dans laquelle ils cherchaient à trouver une accusation. Le Seigneur répond en parfaite vérité et convenablement. Il avait parlé ouvertement au monde, enseignant dans les synagogues et dans le temple, et n'ayant rien à cacher. Il n'y a donc aucune raison pour qu'il soit sur la défensive en cherchant à expliquer son enseignement au souverain sacrificateur : d'autres avaient entendu ceci : s'il fallait un témoignage, ce n'était pas lui-même qui devait être un tel témoin.

Le témoignage pouvait facilement être obtenu de quiconque l'avait entendu. Certes, ces paroles claires étaient une réprimande du manque manifeste de sens judiciaire du souverain sacrificateur, et on lui fait sentir qu'il est sous le tribunal du Fils de Dieu plutôt que l'inverse.

Mais aussitôt une grossière violation de la justice se produit dans la cour, sous les yeux du grand prêtre, qui ne la réprimande même pas. Un officier frappa le Seigneur avec la paume de sa main parce qu'il était irrité que le Seigneur ait discerné la violation de l'ordre judiciaire par le souverain sacrificateur. Mais le mal ne pouvait tirer du Seigneur de gloire aucune réponse rancunière et amère. Au contraire, Il demande, s'Il avait dit du mal, alors que l'officier témoigne du mal, comme c'est la seule procédure appropriée au tribunal, mais s'Il avait bien parlé, pourquoi cette violence ? Encore une fois, seul le Seigneur agit avec le calme et l'équité judiciaire d'un juge juste.

Anne a été vaincu, et très probablement craignant d'être plus humilié, il envoie le Seigneur Jésus lié à Caïphe, comme nous le dit le verset 24. Caïphe est évidemment plus résolument déterminé que le Christ doit mourir.

Observer le témoignage calme et fidèle du Seigneur à la vérité n'a pas réveillé Pierre de la faiblesse de sa peur. On lui demande à nouveau s'il est un disciple du Seigneur Jésus, et le nie à nouveau (v.25). Mais bien sûr, il est dans la mauvaise compagnie, se réchauffant au feu du monde. Si nos cœurs sont froids, nous pouvons sans aucun doute essayer cela, mais cela ne remplace pas le réchauffement de la présence proche du Seigneur.

Il est pressé une troisième fois par un parent du serviteur à qui Pierre avait coupé l'oreille, et qui l'avait vu dans le jardin. Au troisième refus de Peter, le coq fait équipe. Luc ajoute à cela le regard du Seigneur sur Pierre, et Pierre sort et pleure amèrement ( Luc 22:61 ). Il n'était plus là pour voir le témoignage fidèle et véritable du Seigneur. Quelle agonie d'âme a dû être la sienne depuis ce temps jusqu'à la rencontre du Seigneur en résurrection !

DEVANT LE JUGE ROMAIN

(vs.28-40)

Pour l'audition devant Caïphe il faut comparer Matthieu 26:57 ; Matthieu 27:1 , car Jean est silencieux à ce sujet. Mais ces deux audiences occupèrent toute la nuit, de sorte qu'il était tôt le matin lorsque le Seigneur fut conduit à la salle de jugement de Pilate (v.28). Comme les Juifs étaient déterminés à sa destruction sans délai ! Car le mal ne peut pas se permettre d'attendre les procédures régulières d'un jugement sobre, prudent et délibéré, de peur qu'il ne soit exposé.

Ils n'entraient pas eux-mêmes dans la salle du jugement, car ils considéraient religieusement cela comme une chose souillée : pourtant ils exigeraient que le Seigneur Jésus entre. Eux-mêmes resteraient dehors et réclameraient bruyamment la mort de l'innocente victime ! Ils savaient que manger de la Pâque ne permettait pas de souillure extérieure, mais le Seigneur leur avait dit que le mal venant de leur propre cœur est ce qui les a souillés ( Matthieu 15:11 ).

Ils avaient essayé d'éviter de le prendre le jour de la fête ( Matthieu 26:5 ), mais Dieu avait décrété que le Seigneur Jésus serait sacrifié le jour de la Pâque, et c'est ce jour-là que Judas a trouvé opportun de le trahir.

Pilate, le juge romain, doit aller voir les Juifs pour s'enquérir de leur accusation contre le Christ. En réponse, ils n'ont aucune accusation, mais disent avec hauteur à Pilate qu'il devrait considérer Christ comme un malfaiteur simplement parce qu'ils l'ont amené à Pilate (v.30) ! Si Pilate avait alors seulement agi avec justice, il aurait dû déclarer que le prisonnier devait être libéré, car il n'y avait pas d'accusation spécifique contre lui.

Mais n'étant nullement qualifié de juge juste, il voulait se dérober à toute responsabilité, attitude qu'il conserva jusqu'à ce qu'il s'empêtre dans la folie de la plus effroyable injustice de l'histoire.

Pilate dit aux Juifs de juger le Seigneur Jésus selon leur loi, car il savait bien que toute l'affaire était une affaire de préjugés religieux, pas une affaire criminelle majeure, que les Romains ne permettaient pas aux Juifs de traiter. Mais ils avaient déjà déterminé, avant toute épreuve, qu'il devait être mis à mort, et ils ne pouvaient légalement le faire eux-mêmes ; c'est pourquoi ils demandèrent à Pilate de le condamner à mort. Plus que cela, le Seigneur lui-même avait prédit que sa mort serait celle de la crucifixion (v.32), le moyen romain de la peine capitale, plutôt que celle de la lapidation juive.

Certes, Pilate aurait dû immédiatement refuser cela, mais il retourna dans la salle du jugement et posa au Seigneur une question qui n'avait rien à voir avec le jugement de l'affaire. Mais il avait manifestement peur qu'il y ait une certaine substance à l'affirmation selon laquelle il était le roi des Juifs. Il demande à ce sujet, et le Seigneur en réponse lui pose une question pertinente (v.34), à savoir s'il avait une préoccupation personnelle à ce sujet, ou était-ce quelque chose qui lui a été rapporté qui était vraiment de peu d'importance ? Car Christ n'avait certainement pas revendiqué le trône d'Israël.

Pilate n'a pas tardé à décliner toute responsabilité en posant la question : « Suis-je juif ? Mais pourquoi avait-il alors posé sa première question ? Bien sûr, il était vrai, comme il l'a dit, que la propre nation du Seigneur et leurs dirigeants l'avaient livré à Pilate. Mais la responsabilité de Pilate était de juger avec justice en ce qui concerne toute accusation portée contre le Seigneur. Pourtant, aucune accusation n'avait été portée. Il demande au Seigneur : « Qu'as-tu fait ? Ceci encore n'était pas une question pour un juge à demander : c'était aux accusateurs de porter l'accusation quant à ce qu'il avait fait, et le juge devait considérer strictement cette accusation.

Le Seigneur Jésus ignore donc sa question et dit à Pilate quelque chose pour inquiéter sérieusement sa conscience. Son royaume n'est pas de ce monde : s'il en avait été ainsi, ses serviteurs, selon les principes mondains, se battraient pour sa protection (v.36), et Pilate savait que ni lui ni ses serviteurs n'avaient réclamé l'autorité sur terre. Son royaume était d'une autre source. Pilate ne comprend rien à cela, mais demande si alors Jésus est un roi.

La réponse positive du Seigneur laisse Pilate avec une conscience inconfortable. Dans la pure réalité, il est un roi, né et venant au monde, non pour régner, mais pour témoigner de la vérité (v.37). Voici le vrai caractère royal moral prouvé dans la grâce humble et le rejet avant l'époque de Son règne en tant que Roi des rois. Ce témoignage de la vérité de Dieu au milieu du mal a en lui une dignité et une beauté royales exquises qui attireront tous les cœurs honnêtes. Le Seigneur déclare en outre que tout le monde (pas seulement les Juifs) qui est de la vérité entend sa voix, car en lui est la vérité absolue.

Pilate, craignant de se trouver exposé à la lumière scrutatrice de cette « vérité » inconfortable et pénétrante, échappe à nouveau à sa responsabilité en affirmant à la légère (plutôt que de demander) « Qu'est-ce que la vérité » ? Il ne voulait pas de réponse, car il évoluait dans une atmosphère habituée à ignorer la vérité. Il sortit et essaya de nouveau de donner aux Juifs la responsabilité de libérer le prisonnier, car lui-même, bien qu'il n'ait trouvé aucune faute dans le Seigneur, ne voulait aucune responsabilité de le libérer ou de le condamner.

Il recourt donc à une démarche politique. Une coutume chez les Juifs permettait d'obtenir la libération d'un prisonnier au moment de la Pâque. Pilate leur suggère donc d'accepter la libération du Seigneur. C'était moralement répréhensible, bien sûr, car Il avait le droit de se libérer complètement en dehors de cela : Il n'était pas coupable. Pilate a probablement été choqué par la demande des Juifs à la place de la libération de Barabbas, un voleur notoire (également un rebelle et un meurtrier - Luc 23:19 ).