Jean 19:1-42

Agression CRIMINELLE AU TRIBUNAL !

(v.1-12)

Pilate tenta alors un autre mouvement désespéré, faisant flageller le Seigneur. C'était une injustice flagrante, mais il espérait ainsi apaiser l'inimitié des Juifs, considérant qu'ils pourraient être satisfaits si seulement le Seigneur était humilié, et donc ne pas insister sur sa mort. Les soldats ajoutèrent à cela le mépris de le couronner d'épines et de le revêtir de pourpre, par dérision qu'il soit un roi, puis de le frapper de leurs mains (vs.1-3). Ainsi Pilate ordonne et autorise des agressions criminelles dans son tribunal !

Après de tels abus cruels, Pilate est allé annoncer qu'il enfantera le Christ pour montrer clairement devant tous qu'il n'a trouvé aucune faute en lui. Il lui présente les mots : « Voici l'homme ! » Mais la couronne d'épines et la robe de pourpre n'ont fait aucune différence à l'amère détermination des principaux sacrificateurs : ils crient pour sa crucifixion, bien qu'ils n'aient encore porté aucune accusation (v.6).

Pilate leur dit de prendre la responsabilité de le crucifier, car il dit pour la troisième fois qu'il n'a trouvé aucune faute en lui. Mais il n'est pas de leur compétence de juger qu'il soit crucifié, et ils sont déterminés à ce que Pilate le fasse. C'est pourtant à leur propre loi juive qu'ils font appel, déclarant que leur loi exige sa mort parce qu'il leur avait reconnu qu'il était le Fils de Dieu. Certes, le droit romain ne considérerait pas cela comme une accusation pénale. Ils ne pouvaient pas non plus indiquer un principe spécifique de leur propre loi qui confirmerait leurs paroles.

Bien que Pilate ait eu peur à cause de la dignité calme et inhabituelle d'un prisonnier comme il n'en avait jamais fait face auparavant, il a encore plus peur, car il ne peut que penser qu'il peut être vrai qu'il est le Fils de Dieu (v.7) . Pourquoi ne l'a-t-il pas immédiatement libéré ? Tout simplement parce que Pilate s'était fait la victime de ses propres hésitations. Troublé, il a demandé au Seigneur : « D'où viens-tu ? Encore une fois, pour un juge, c'est une question totalement hors de propos : le Seigneur n'a pas répondu

Cela irrita Pilate et il utilisa à nouveau injustement son autorité judiciaire dans un effort pour intimider le Seigneur, parlant comme étant l'autorité finale quant à savoir si quelqu'un devait être libéré ou crucifié. Mais en fait, la seule autorité qu'il avait était de juger avec justice selon l'évidence.

11), car il n'y a d'autorité que de Dieu. Toute autre autorité n'est déléguée que par Lui ( Romains 13:1 ). Mais le Seigneur ajoute que le souverain sacrificateur, qui l'avait livré à Pilate, avait le plus grand péché. Car le souverain sacrificateur avait utilisé sa position d'autorité spirituelle dérivée de l'Écriture d'une manière grossièrement contraire à l'Écriture et à l'autorité de Dieu qui y est clairement déclarée. Il était plus responsable, donc son péché était plus grand. Pourtant, l'abus d'autorité de Pilate était aussi un péché : le Seigneur ne lui permettrait pas de se soustraire à sa responsabilité.

La conscience le pressant évidemment, Pilate cherche un moyen par lequel il pourrait libérer le Seigneur ; mais les Juifs sont prêts avec une autre arme. Ils lui disent qu'une telle action ne montrerait aucune amitié envers César, affirmant que le Seigneur s'était fait roi et déclamait donc contre César. En fait, cela ne signifiait rien pour les Juifs eux-mêmes, mais ils gagnent leur fin trompeuse en faisant craindre à Pilate sa propre position et sa reconnaissance par César. Cela dépasse sa conscience.

CONDAMNÉ ET CRUCIFIÉ

(v.13-24)

Pilate est vaincu par ses propres manœuvres politiques. Il a décidé de céder aux Juifs, puis prend place sur le siège du jugement placé à l'extérieur apparemment pour cette occasion (v.13).

L'expression « la préparation » découle d'abord de la coutume de préparer la nourriture, etc. pour le jour du sabbat, et se réfère au sixième jour de la semaine. Cette préparation particulière était celle de la Pâque, - non pas une préparation à la Pâque, mais à la Pâque. C'était en fait le jour même de la Pâque, qui avait commencé la veille au soir. L'heure mentionnée est l'heure romaine (non juive), c'est-à-dire six heures du matin telle que nous la connaissons, de sorte que trois heures se sont écoulées entre le moment où Pilate a déclaré « Voici votre roi ! » et la crucifixion proprement dite.

Pilate, irrité par sa propre défaite, parle ainsi : « Voici votre roi » pour irriter davantage les Juifs, bien qu'il ait lui-même peur que ses paroles soient vraies. Vicieusement, ils réclament à nouveau la crucifixion de leur roi. De raisonnement sobre ou d'évidence il n'y en a pas. Pilate proteste : pourquoi crucifier Celui dont l'allure même le montre digne d'être Roi des Juifs, sans parler de son innocence ? Dans une hypocrisie froide et déterminée, ils répondent qu'ils n'ont d'autre roi que César. En fait, ils détestaient la domination de César, mais ne diraient pas cela à Pilate : tout à l'heure, ils diraient n'importe quoi pour persuader Pilate de tuer leur roi.

Il y eut plus qui se passa à cette époque, pendant la période de trois heures, comme l'indiquent les autres évangiles, mais Jean montre clairement les facteurs décisifs, à la fois de la part des Juifs et de Pilate. Les Juifs prétendaient qu'Il devait mourir parce qu'Il reconnaissait la vérité qu'Il est le Fils de Dieu. Ce n'était pas une accusation valable en vertu du droit romain, donc avant Pilate, ils l'ont opposé à César, prétendant être roi.

Pilate savait que seule l'envie provoquait cette hostilité ( Matthieu 27:18 ), mais craignant pour sa propre position, il accéda à leurs demandes durement injustes et prononça la condamnation du Seigneur de gloire (v.16).

Bien qu'il soit notoire dans les tribunaux pour hommes que la sentence contre le mal n'est pas exécutée rapidement, pourtant cette sentence maléfique contre Celui qui est parfaitement juste est exécutée aussi rapidement que possible. La méchanceté ne peut se permettre d'être calme, prudente et judicieuse pour parvenir à ses fins.

Le Seigneur seul est mentionné ici comme portant sa croix. Au fur et à mesure qu'ils allaient, nous lisons ailleurs que Simon a été réquisitionné pour le faire après lui ( Luc 23:26 ). car il faut montrer qu'il y a un sens dans lequel les croyants sont identifiés avec Lui dans le port de Sa croix, - ne portant pas le jugement de Dieu, mais portant le rejet par le monde.

Jean concentre cependant toute son attention sur le Fils béni de Dieu Lui-même. Remarquons ici qu'il n'y a aucune suggestion dans l'histoire que le Seigneur ait été accablé par le poids de la croix, comme certains l'ont dit : c'est simplement l'imagination humaine.

A la place d'un crâne, il est crucifié, avec un autre de chaque côté de lui (vs.17-18). Rien de plus n'est dit dans Jean de ces deux, car c'est encore la personne du Fils de Dieu qui doit être prédominante dans l'Évangile de Jean. L'inscription que Pilate place sur la croix est évidemment destinée par lui à châtier les Juifs. Ce n'est qu'en Jean que les mots « de Nazareth » sont rapportés, car Jean nous parle de Celui qui est le Fils éternel de Dieu mis à la place de l'humiliation la plus basse, l'Objet du mépris haineux des Juifs.

Le titre complet était probablement "Ceci est Jésus de Nazareth, le roi des Juifs", mais chacun des auteurs des évangiles ne rapporte que la partie qui correspondait particulièrement au caractère de son livre. Ou, le libellé aurait pu être un peu différent dans chacune des trois langues dans lesquelles le titre a été écrit. Dans ceux-ci toute l'humanité est représentée, le monde religieux (hébreu), le monde intellectuel (grec) et le monde politique (latin) ; tous étant coupables de la crucifixion du Seigneur de gloire.

Les grands prêtres s'opposent au titre, demandant qu'il soit écrit seulement que Christ prétendait être Roi, mais Pilate refusa de le changer (vs.21-22). Dieu avait décrété que la vérité devait être écrite. Les Juifs avaient obtenu leur but principal de Pilate, et il ne se pliera plus à eux. Ainsi, on leur fait sentir que leur victoire est loin d'être complète.

Les quatre soldats romains responsables de son exécution participent à le dépouiller de ses vêtements. Quelle image de l'incrédulité dans le monde qui prive le Fils de Dieu de ce qui lui appartient de droit ! Le manteau étant sans couture nous rappelle que sa propre nature est parfaitement « tissée ensemble », chaque détail de son caractère unis ensemble dans la perfection de l'unité. La souveraineté divine stipule que cela ne doit pas être déchiré. Ainsi l'Écriture a été accomplie dans chaque détail (vs.23-24).

CERTAINS DEBOUT PRÈS DE LA CROIX

(v.25-27)

Dans Luc 23:49 nous lisons au sujet de Ses disciples qui "se tenaient au loin, contemplant ces choses". Mais ici, nous voyons debout près de la croix "Sa mère, et la soeur de sa mère, Marie la femme de Clopas, et Marie-Madeleine". La chaleur de l'amour envers Lui est ce qui surmonte la peur. John, l'auteur de ce livre, est également à proximité. Il semblerait qu'il y ait eu trois présents de Marie en plus de la sœur de sa mère ; qui n'est pas nommé.

Le Seigneur parle de la croix avec une tendre considération pour sa mère, lui indiquant que maintenant Jean devait être son fils ; et à John, lui disant, "Voici ta mère!" (v.26-27). Nous savons qu'elle a eu d'autres fils par naissance naturelle ( Marc 6:3 ; Psaume 69:8 ), mais Jean 7:5 nous dit : « Ses frères non plus ne croyaient pas en lui.

" Combien plus forte est la relation spirituelle que la relation naturelle ! Après cela, Jean l'a emmenée dans sa propre maison. Ses autres fils s'étaient privés d'un tel privilège par incrédulité. Pourtant, après sa résurrection, ses frères ont été trouvés dans la chambre haute avec disciples. Apparemment, par sa mort et sa résurrection, ils se sont convertis à Dieu. Pourtant, ils avaient perdu la dignité de prendre soin de leur mère.

LE TRAVAIL TERMINÉ

(vs.28-30)

Entre les versets 27 et 28, il s'est passé beaucoup de choses, y compris les trois heures d'obscurité au cours desquelles le Seigneur Jésus a enduré la terrible colère de Dieu contre le péché. Jean ne dit rien de cela, ni de son cri d'abandon, car c'est l'aspect holocauste de son sacrifice qui est important ici, tout s'élevant comme une douce odeur vers Dieu. Le plaisir de Dieu dans Son sacrifice est donc important, pas le jugement de Dieu.

Après les trois heures de ténèbres, sachant que tout était parfaitement accompli, le Seigneur Jésus dit, en accomplissement des écritures : « J'ai soif. Celui qui donne l'eau de la vie éternelle a lui-même, en accomplissant la volonté de Dieu, une soif profonde. Mais les hommes ne lui donnèrent pas de l'eau, mais du vinaigre, dans l'intention d'ajouter de l'amertume à ses souffrances. Auparavant, ils avaient mélangé du fiel avec du vinaigre, mais Il ne voulait pas boire, car c'était stupéfiant ( Matthieu 27:34 ).

Maintenant, Il reçoit le vinaigre et dit : « C'est fini. Luc nous dit que c'est d'une voix forte qu'il a crié ( Luc 23:46 ), et a suivi cela avec les mots, "Père, entre tes mains je remets mon esprit." Jean dit simplement, "et ayant incliné sa tête, il a rendu son esprit." C'était son acte personnel : il a donné sa vie.

Bien que quant à l'intention et au but, ses ennemis étaient coupables de son meurtre ; pourtant ils ne pouvaient pas lui prendre sa vie ( Jean 10:18 ).

SON CTÉ EST PERCÉ

(v.31-37)

Ayant atteint leur dessein diabolique, les Juifs exhortent Pilate à briser les jambes des trois hommes pour hâter la mort et à retirer leurs corps avant que le sabbat ne commence au coucher du soleil ; car en ce « haut » sabbat, ils doivent être très religieux et ne pas laisser le rappel de leur horrible méchanceté gâcher leur jour saint (v.31).

Pilate accepta, mais les soldats, ayant cassé les jambes des voleurs, découvrent que le Seigneur était déjà mort. Ils désobéissent aux ordres et l'un d'eux a plutôt percé le côté du Seigneur Jésus avec une lance. Cela devait avoir lieu, car l'Écriture avait prédit cela même, et aussi qu'aucun os de Lui ne devrait être brisé ( Zacharie 12:10 ; Exode 12:46 ). Les os, la charpente du corps, parlent de la vérité fondamentale quant à sa personne, qui est inchangée, ininterrompue au milieu de ses terribles souffrances.

Mais le piercing fait jaillir du sang et de l'eau, et c'est solennellement attesté comme une vérité absolue par Jean lui-même, qui l'a vu. On a dit qu'il y a un sac près du cœur qui, dans les cas seulement de souffrance extrême, libère une quantité considérable d'eau ; ce qui est bien sûr inhabituel. Mais d'un autre côté, cela peut avoir été entièrement un miracle de Dieu. 1 Jean 5:6 commente le sang et l'eau, en déduisant sa signification spirituelle.

Le sang est pour le nettoyage judiciaire de la culpabilité des péchés. L'eau parle plutôt de la purification morale accomplie par la parole de Dieu dans la nouvelle naissance ( Jean 5:3 ; Jean 15:3 ; Éphésiens 5:26 Les versets 36 et 37 insistent à nouveau sur le fait que chaque détail de l'écriture prophétique doit être accompli.

Si les gens n'avaient vu s'accomplir que quelques prophéties concernant un événement, ils considéreraient cela comme étonnant ; mais quand Dieu prophétise, chaque détail s'accomplit parfaitement. Pourtant, beaucoup choisissent de ne pas le croire !

UN ENTERREMENT ROYAL

(vs.38-42)

Le monde - religieux, intellectuel, politique - a fait le pire : ils ont crucifié le Seigneur de gloire. Mais de son côté, il a terminé l'œuvre que Dieu lui a confiée. Maintenant, Dieu intervient. Il a préparé deux hommes pour cette occasion, Joseph, un conseiller du Sanhédrim juif, mais dont le cœur avait été attiré vers le Seigneur Jésus, et Nicodème, dont on a parlé pour la troisième fois, qui est venu d'abord à Jésus de nuit, entrant maintenant la lumière du jour, pour être identifié avec ce Bienheureux dans Sa mort, mais pas auparavant dans Sa vie.

Merveilleuse est l'œuvre de Dieu dans les âmes attirées par sa grâce merveilleuse à une vraie foi en son Fils bien-aimé, même au moment où il a été mis à mort. Joseph se rendit secrètement à Plate, cependant, de peur qu'il n'y ait une opposition des Juifs. Pourtant Marc nous dit aussi qu'il « alla hardiment vers Pilate » ( Marc 15:43 ), c'est-à-dire avec un vrai courage de foi.

Certainly it was not secretly that they took the body of Jesus: this would be well known by the Jews, and they would be marked men. But here is the beautiful record of their faith and love for the Lord enshrined in the word of God for eternity! The timidity of Nicodemus has been exchanged for the boldness of bringing so large an amount of spices, to signify that the death of the Lord Jesus has in it a sweet fragrance to delight the heart of God the Father for the ages of eternity. The wrapping in fine linen is the reminder of the perfect purity of the life of the Lord Jesus in every detail, a life laid down for the time, in sacrifice, but in prospect of being taken again.

Ce n'est que dans Jean que nous lisons que c'était un jardin dans lequel il était enterré, et on nous dit que la tombe était neuve, jamais utilisée auparavant. Car la sienne était une mort tout à fait unique, une mort introduisant ce qui est éternellement nouveau. Il a ensuite été enterré le jour de la préparation des Juifs, juste avant le début du sabbat au coucher du soleil. Ils ont observé leurs vacances creuses dans une joie vicieuse, tandis que le Seigneur de gloire gisait dans la tombe. C'était un jour de repos, mais combien loin du repos était l'état de leurs consciences coupables !