Jean 21:1-25

APPARAISSANT EN GALILÉE

(v.1-14)

La scène change maintenant de Jérusalem à la Galilée. Nous avons vu au chapitre 20:19-25 l'image du rassemblement de l'Église de Dieu, et dans les versets restants celle du rassemblement d'Israël, qui est encore futur. Ces versets du chapitre 21 fournissent une image de l'introduction des nations païennes, car la mer parle des nations ( Apocalypse 17:15 ) et les poissons, des individus dans les nations. Toute cette bénédiction est fondée sur l'œuvre du Seigneur Jésus dans sa mort et sa résurrection.

Il avait dit aux femmes qui venaient au tombeau de dire à ses frères d'aller en Galilée pour le rencontrer ( Matthieu 28:10 ), et cela a lieu plus d'une semaine après sa résurrection, ce n'est que la troisième fois qu'il est apparu à son disciples (en dehors des apparitions personnelles aux individus). Voir le verset 13.

Sept de ses disciples étaient ensemble (v.2), attendant sans doute que le Seigneur leur apparaisse. Peter n'était cependant pas enclin à avoir une disposition d'attente, et il a décidé d'occuper le temps avec la pêche. Les autres suivent son exemple, et bien que travaillant toute la nuit, ils n'ont rien attrapé, comme dans le cas d'un incident similaire plus tôt ( Luc 5:5 ).

Bien que Christ soit le chef d'une nouvelle création en résurrection, les siens n'ont pas plus de pouvoir dans le service que lorsqu'ils sont liés à la première création, indépendamment de sa propre direction. Une telle leçon doit être apprise par l'expérience, semble-t-il.

Au matin, le Seigneur se tenait sur le rivage, non reconnu par les disciples. Ceci est sûrement destiné à nous enseigner que si nous sommes occupés par nos propres plans et objectifs, il est peu probable que nous discernions rapidement quelle est l'intervention réelle du Seigneur.

Il les appelle "enfants", un mot doux et attachant, en leur demandant s'ils ont attrapé quelque chose. Mais leurs humeurs étaient courtes ; ils manquent la signification de ceci, et répondent sèchement "Non". Puis Il leur donne l'instruction de simplement jeter le filet sur le côté droit du bateau, avec les mots positifs, "vous trouverez" (v.6). Cela aurait également dû éveiller l'intérêt quant à savoir qui cet étranger pourrait être pour parler comme il l'a fait, car les pêcheurs ne prendraient généralement pas conseil auprès d'un parfait étranger.

Mais ils agissent, peut-être parce que fatigués et frustrés, et leur prise de poisson était si importante que sept hommes n'ont pas pu tirer le filet dans le bateau ! C'est intéressant ça. à cause du nombre de poissons, le filet n'était pas tiré dans le bateau, mais jusqu'au rivage. Ceci est à comparer avec Matthieu 13:47 , où le filet a également été tiré vers le rivage, car il parle du grand nombre de Gentils qui seront tirés par Dieu à la fin de la période de tribulation, les méchants étant séparés de les justes et rejetés, tandis que les bons (les justes) sont rassemblés dans des vases pour la bénédiction du millénaire.

Pourtant, son principe est tout aussi important pour nous aujourd'hui. En pêchant pour les gens, nous n'aurons aucun résultat à moins de dépendre de la direction du Seigneur. Pourtant, une simple et réelle soumission à Lui portera beaucoup de fruits, que nous verrons alors être entièrement Son ouvrage. Jean réalise immédiatement que celui-ci ne peut être autre que le Seigneur Jésus, et c'est ce qu'il dit à Pierre. Impétueux comme d'habitude, Pierre s'habille et nage jusqu'au rivage, laissant les autres traîner le filet derrière le bateau (v.7). (Nu ne signifie pas nécessairement totalement nu, mais pas correctement habillé, peut-être seulement avec un sous-vêtement.)

Sur le rivage, ils trouvent un feu, avec du poisson et du pain préparés pour eux. Leur petit-déjeuner n'a rien à voir avec leur propre travail : c'est le Seigneur lui-même qui l'a préparé et servi. Il faut nous rappeler continuellement notre dépendance de sa grâce. Mais comment Pierre a-t-il pu oublier le feu de braises dans la maison du souverain sacrificateur ? Combien mieux se réchauffer au feu du Seigneur qu'à celui du monde !

À sa parole d'apporter du poisson qu'ils avaient pêché, Pierre, empreint d'une force d'affection pour le Seigneur, tire le filet jusqu'à terre. C'est un indice de la grande bénédiction à travers sa prédication plus tard le jour de la Pentecôte, avec environ 3 000 convertis ( Actes 2:41 ). On a dit que les 153 grands poissons ici correspondent au nombre réel des nations existantes à cette époque, ce qui serait intéressant s'il pouvait être vérifié.

Contrairement à Luc 5:6 , le filet n'a pas été rompu malgré la belle prise. Il parle de la puissance de Dieu impliquée dans Christ ressuscité d'entre les morts, cette puissance disponible à Ses disciples par l'Esprit de Dieu qui habite, afin que le témoignage puisse être maintenu sans s'effondrer.

Maintenant, le Seigneur les invite à déjeuner, le pain et le poisson parlant de Lui comme la vraie nourriture de la vie. Après le labeur du travail, il est nécessaire d'avoir de la nourriture, et même plus important spirituellement que naturellement. Mais aussi la grâce du Seigneur Jésus est d'abord montrée en considération aimable du besoin, avant qu'il ne fasse le travail sérieux de sonder Pierre devant tous les disciples. Dans tout cela qu'il est bon de voir que même dans la résurrection le bienheureux Seigneur de gloire est encore Serviteur !

PIERRE RESTAURÉ PUBLIQUEMENT

(v.15-19)

Alors que le Seigneur est apparu personnellement à Pierre le jour même de sa résurrection, par laquelle la restauration personnelle de Pierre a été sûrement pleinement accomplie sans un mot de cela connu des autres disciples, pourtant le Seigneur a laissé passer plus de temps avant de traiter maintenant avec Pierre. par rapport aux autres disciples. Il est précieux de voir que le Seigneur Jésus ne laisserait aucun temps s'écouler après sa résurrection avant de rechercher ses brebis frappées de conscience pour le ramener à la communion personnelle avec lui-même.

Mais la restauration publique prend toujours un peu plus de temps, afin que le Seigneur puisse pénétrer encore plus profondément dans l'âme afin que son serviteur soit mieux adapté au service public dans une véritable humilité de foi. Plus que cela, il a aussi pour but d'atteindre les cœurs et les consciences des autres disciples, qui doivent apprendre à se juger eux-mêmes plutôt que d'avoir le moindre sentiment de critique envers leur compagnon de service, et ainsi se réjouir de tout cœur de sa restauration.

Doucement, le Seigneur demande : « Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? Car Simon s'était auparavant comparé à d'autres, disant que, bien que tous abandonnèrent le Seigneur, il ne le ferait pas, impliquant ainsi qu'il aimait le Seigneur plus qu'eux. Le mot grec pour amour est ici « agape », un mot de forte portée, utilisé pour désigner l'amour de Dieu pour son Fils et envers le monde, un pur souci du plus grand bien de son objet.

Mais en réponse, Pierre refuse d'utiliser ce mot, mais utilise plutôt le mot « phileo », un mot qui dénote une tendre affection : « Tu sais que j'ai de l'affection pour toi. Autrement dit, il ne peut plus se fier à la force de son amour, mais il est sincèrement attaché au Seigneur. Il ne peut pas non plus penser à dire : « Plus que ceux-là », après son expérience d'échec lors d'un test.

Alors le Seigneur lui dit : « Pais mes agneaux » (v.15). Pour un travail si précieux, il ne peut y avoir de comparaison avec les autres, de sentiment supérieur à eux, mais d'affection authentique et vraie qui se résume au niveau des plus petits. Pourtant, c'est un travail dont nous devrions nous sentir profondément honorés d'être confiés.

Mais une seconde fois, le Seigneur pose la question, mais cette fois-ci en omettant les mots « plus que ceux-ci », mais en utilisant toujours son ancien mot pour l'amour, « agape ». On se demande vraiment si, si la comparaison est abandonnée, Peter pourrait maintenant utiliser le mot fort pour l'amour. Mais non : il ne se fait pas confiance pour aller aussi loin, mais répond comme avant. Cette fois, le Seigneur lui dit : « Prends mes brebis. » La triste expérience de Pierre l'a en fait préparé dans une mesure suffisante pour un tel travail, et les paroles du Seigneur sont son autorité pour cela.

Ce travail est celui de guider, préserver, aider, fortifier, restaurer les brebis. Aussi, de peur que quiconque suppose que l'échec de Pierre le disqualifie d'un tel travail, le Seigneur parle de cette façon devant tous les disciples.

Pour la troisième fois, le Seigneur interroge Pierre, car Pierre l'avait renié trois fois, et le Seigneur cherche à atteindre la racine du problème. Cette fois cependant, il n'utilise plus le mot fort « agape », mais « phileo » (que Pierre avait utilisé), lorsqu'il demande : « As-tu de l'affection pour Moi ? Cela attriste Pierre (et peut-être qu'il se souviendrait aussi de la douleur du Seigneur quand Pierre l'a renié trois fois) ; et il va plus loin qu'auparavant, en disant : « Seigneur, tu sais toutes choses ; tu sais que j'ai de l'affection pour toi » (v.17). Son cœur est entièrement mis à nu devant son Seigneur dans la confession de sa grande omniscience, et cela est devenu une conviction profondément ancrée dans le cœur de Pierre, pas simplement une doctrine à reconnaître.

Cette fois, le Seigneur lui dit : « Pais mes brebis. Comme il est alors clair que la vraie restauration a en elle le pouvoir non seulement de ramener à un état de précieuse communion avec le Seigneur lui-même, mais de rendre quelqu'un plus utile à la bénédiction des autres. Les résultats dans le cas de Peter sont certainement visibles. Qui peut douter qu'il se soit souvenu de ces paroles de son Seigneur lorsqu'il a écrit sa première épître, et en particulier le chapitre 5:1-6 ?

Mais le Seigneur ajoute ce qui oppose la jeunesse de Pierre à sa vieillesse. Dans sa jeunesse indépendant et autosuffisant, il avait fait tout ce qu'il lui plaisait. Mais les voies de Dieu, certes disciplinantes, mais dans l'amour pur, le conduiraient à être ceint par un autre, c'est-à-dire restreint par la volonté d'un autre, et contraint d'aller là où il ne voulait pas (v.18).

Alors que Pierre devait être grandement utilisé par le Seigneur, tout pour Pierre n'était pas une grande conquête. Il souffrirait ; puis mourir par crucifixion, évidemment, mais cela glorifierait Dieu. On prétend que Pierre a été crucifié tête en bas, sur demande, car il se sentait indigne de mourir dans la même position que son Maître

Bien que Pierre doive prendre soin des agneaux et des brebis du Christ, ce n'est pourtant pas eux qu'il doit suivre : le Seigneur lui dit directement : « Suis-moi » (v.19). En effet, une suite vraie et non feinte du Christ donnera une préoccupation bien plus vraie pour la bénédiction des autres.

LES UVRES DU CHRIST SONT ILLIMITÉES DANS LEUR VALEUR

(vs.20-25)

Pierre était évidemment un peu troublé que le Seigneur l'ait choisi parmi tous les disciples pour lui parler ainsi ; et au lieu de montrer un esprit complètement soumis, il se tourne pour observer John, qui en fait suivait, et demande, "Seigneur, qu'en est-il de cet homme?" Mais le Seigneur ne lui a pas permis de se soustraire aux projecteurs de cette manière. Quelle leçon pour nous tous ! La chair en nous se tordra et se retournera dans tous les sens pour éviter d'être directement confronté à la responsabilité, mais l'œuvre du Seigneur avec nous conduira à notre auto-jugement honnête et sévère.

Il dit fermement à Pierre : « Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que cela te fait ? Tu me suis » (vs.21-22). Quelle que soit la volonté du Seigneur pour un autre, cela ne devrait en aucun cas influencer mes pensées en ce qui concerne sa volonté pour moi. Quoi que les autres puissent faire, je dois simplement, sans partage, suivre le Seigneur. « Vous Me suivez », dit-il à chacun de nous individuellement.

Pourtant, les disciples manquent tellement le point qu'ils spéculent sur Jean, supposant que le Seigneur voulait dire que Jean ne mourrait pas. Comme nous devrions être attentifs à observer précisément ce que le Seigneur dit, plutôt que de faire des inférences à partir de ses paroles. L'inférence peut être correcte si elle est étayée clairement (sans ambiguïté) par d'autres écritures ; mais laissons-nous guider par l'Écriture, non par déduction. En répondant à cette idée fausse, Jean n'élabore pas du tout, mais répète simplement ce que le Seigneur a dit.

Pourtant, il y a sans aucun doute une raison à ses paroles. Jean a vécu plus longtemps que les autres disciples, et son livre d'Apocalypse traite de la venue et de la gloire du Seigneur Jésus. En ce sens, il semblerait qu'il soit resté assez longtemps pour voir la venue du Seigneur, au moins sous la forme d'une vision.

Le verset 24 est décisif quant aux nombreuses références au disciple anonyme : il s'agit bien sûr de Jean lui-même. Il parle solennellement de la vérité absolue de ce qu'il a écrit, utilisant également le pluriel « nous » à cet égard : « nous savons ». De même que les croyants connaissent le Père, le Fils et le Saint-Esprit ( Jean 14:4 ; Jean 17:1 ), de même nous connaissons la vérité de la parole de Dieu. Que cette connaissance ait alors un pouvoir constant et vital dans nos vies.

Le verset 25 montre que seule une petite partie de l'histoire du Seigneur a été enregistrée. Pourtant, il suffit d'engager tout le temps du peuple de Dieu pendant qu'il est sur terre, ainsi que son intérêt et sa joie les plus complets. Le nombre de livres écrits en référence à Lui a déjà pratiquement dépassé le nombre. Mais si tout ce qu'il a fait était enregistré, avec sa signification et ses liens expliqués, Jean suppose que le monde ne pourrait pas contenir les livres qui seraient écrits.

Car le Christ est une personne infinie. Par conséquent, ce qu'il a fait a une valeur infinie, dont nous ne pouvons limiter l'étendue. La foi reconnaît cependant la grande sagesse de Dieu en nous donnant sa parole sous une forme si brève, une parole vivante dont les richesses ne peuvent jamais être épuisées. Mais le récit de la personne du Fils de Dieu dans cet évangile seul incline le cœur de chaque chrétien avec un culte d'adoration.