Jean 6

NOURRIR LES CINQ MILLE

(v.1-13)

Le décor n'est plus Jérusalem, mais la Galilée, et le contraste avec le début du chapitre 5 est saisissant. Car ici la grâce resplendit magnifiquement, disponible pour tous, le miracle des pains et des poissons étant un signe pour illustrer l'évangile de la grâce gratuite. Mais la mer de Galilée s'appelle aussi Tibériade, du nom de l'empereur romain, un rappel de la captivité humiliante d'Israël et de sa soumission à Rome. De grandes foules le suivent, mais pas parce qu'elles sont préoccupées par ses paroles. La curiosité quant à ses miracles semble être le motif (v.2).

Bien qu'il soit monté sur une montagne pour être séparé avec ses disciples, il y est néanmoins suivi par les foules. Le niveau supérieur ici nous enseigne que la grâce vient d'en haut : elle a un caractère céleste. La référence à la proximité de la Pâque suggère aussi sûrement que les bénédictions de la grâce sont le résultat de ce dont parle la Pâque, le sacrifice incomparable du Christ. Pourtant, pour les Juifs, c'était simplement devenu leur fête.

Le Seigneur pose à Philippe la question de savoir où acheter du pain pour les besoins de la foule. Il s'agit d'exercer non seulement Philippe, mais tout le monde. Où y a-t-il suffisamment de grâce pour répondre au besoin criant de toute l'humanité ? Mais Philippe échoue à l'épreuve : sa foi ne dépendait pas simplement de la grandeur de son Seigneur, comme il se doit. Il ne considère même pas "où" acheter, mais ne voit que la pauvreté de leurs finances dans cette affaire (v.7).

Cependant, Andrew mentionne un garçon qui s'était manifestement déjà montré disposé à donner son déjeuner pour le besoin des autres (vs.8-9). il ne s'était apparemment pas inquiété (comme Philip et Andrew l'avaient fait) du peu de cela. Certes, le Seigneur aurait pu miraculeusement créer de la nourriture, sans avoir besoin du déjeuner du garçon, mais la grâce est illustrée ici par la manière dont elle peut utiliser le plus petit sacrifice volontaire d'affection pour Lui en une bénédiction multipliée.

Les cinq pains d'orge (sans doute de petits pains) parlent du Christ comme du pain de vie dans l'humiliation et la souffrance humbles. Les deux petits poissons nous rappellent son passage dans les eaux du jugement pour nous.

Pour recevoir la bénédiction, tous sont réduits à un niveau commun et à un état d'inaction : ils s'assoient ou s'allongent (v.10). Ni la proéminence exceptionnelle de l'homme ni son travail n'ont de place ici. Mais la dépendance du Seigneur Jésus envers le Père se voit dans ses remerciements, et à partir de ce point la provision est multipliée abondamment, comme il distribue à la foule (v.11). Bien que d'autres évangiles parlent de la part des disciples dans cette distribution, dans Jean l'accent est mis sur son propre travail. Il n'y avait pas non plus de rationnement : tous pouvaient recevoir autant qu'ils voulaient. Il n'y a pas de limite : nous pouvons avoir autant de Christ que nous le voulons.

Quand tout était rempli, il ne devait pas y avoir de gaspillage de ce qui restait (v.12) Ce que nous ne pouvons pas nous approprier de Christ, Dieu l'apprécie. Mais aussi, n'y a-t-il pas ici une allusion à une bénédiction encore réservée aux douze tribus d'Israël dans un jour futur ? Les douze paniers restants pourraient bien en parler.

N'ACCEPTE PAS L'ADULATION DES HOMMES. MAIS EN PARFAIT CONTRLE

(vs.14-21)

Bien que le miracle ait été un signe de bénédiction spirituelle infiniment plus grande, les gens n'ont vu que l'aspect d'un avantage matériel et ont été grandement impressionnés de le reconnaître comme le prophète promis d'Israël, le Messie (v.14). Malheureusement, cela n'a pas produit une soumission du cœur envers Lui, mais plutôt le zèle partisan d'avoir un tel roi pour les libérer de César et satisfaire l'orgueil égoïste d'Israël. Ils étaient même prêts à utiliser la force pour en faire un roi. Mais sachant cela, il partit et alla seul dans une montagne (v.15). Son royaume n'est pas de ce monde, et il cherche le niveau supérieur de communion avec le Père, au-dessus de la confusion du monde.

Car son grand miracle n'avait pas apporté la paix à un monde troublé, et il n'avait pas non plus l'intention de le faire. Ceci est illustré dans la soirée, lorsque les disciples ont commencé le voyage de retour à travers la mer de Galilée. La mer agitée est une image de l'agitation mondiale qui ne fera en fait qu'augmenter pendant les heures sombres de la période de tribulation. Ne pourrait-il pas retenir le vent et la mer d'une telle agitation ? Certes, mais Il ne l'a fait qu'au moment moralement approprié.

Pourtant Il marchait sur la mer quand elle faisait rage, le Seigneur de gloire contrôlant parfaitement tous les éléments (v.19). Les disciples avaient besoin de cette manifestation, car en le voyant ils avaient peur, plutôt que de simplement l'adorer. Ils doivent apprendre par expérience qu'il est vraiment le Seigneur de tous.

Même s'il finira par régner en tant que roi, il est maintenant temps pour nous d'apprendre au milieu d'épreuves adverses et d'avoir besoin du pouvoir moral et spirituel de son autorité. Israël apprendra cela dans la tribulation. Mais c'est une préparation nécessaire pour régner avec Lui. Lorsqu'Il est reçu dans la barque, le voyage est terminé (v.21).

LE PAIN DESCEND DU CIEL

(v.22-40)

Il y avait ceux qui avaient vu le miracle du Seigneur de la multiplication des pains et des poissons qui étaient intrigués par le fait que les disciples étaient partis en bateau pour retourner à Capharnaüm, sans avoir le Seigneur avec eux ; et pourtant que le Seigneur ne se trouvait pas du côté oriental de la mer. D'autres bateaux étaient venus à proximité, mais aucun autre n'était manifestement allé dans l'autre sens (vs.22-23). Pourtant, ils sont allés le trouver, et eux aussi sont venus à Capharnaüm, où il se trouve en effet.

Il ne fait aucun doute que leur question sur la date de sa venue impliquait également celle de savoir comment Il était venu. Mais Il l'ignore complètement, et solennellement, affirme doublement qu'ils Le cherchaient vraiment à cause d'un avantage naturel, le remplissage de leurs estomacs, pas même à cause de la merveille des miracles (v.26). Ils n'avaient aucun cœur pour Lui personnellement : pourquoi devrait-Il satisfaire leur simple curiosité ?

Ils étaient prêts à dépenser leur énergie pour la nourriture qui périt, mais sans penser sérieusement à la signification du miracle du Seigneur, qui indiquait bien sûr sa suffisance bénie pour satisfaire les besoins éternels de leurs âmes, donnant la nourriture qui perdure jusqu'à la vie éternelle. . Ce n'est pas que le travail de l'homme assure cette nourriture, car elle est librement donnée par le Fils de l'homme ; mais si les gens cherchaient tout aussi sincèrement à satisfaire leurs besoins spirituels qu'ils le sont à rechercher leur nourriture naturelle, ils trouveraient Christ prêt à leur donner librement selon leurs besoins.

Le Fils de l'Homme était-il qualifié pour faire cela ? Absolument! car « Dieu le Père a mis son sceau sur Lui » (v.27). Il est le vrai Homme, l'Homme choisi par Dieu, scellé par l'Esprit de Dieu à Son baptême, le seul Médiateur entre Dieu et les hommes.

Mais les gens étaient insensibles à cela, et à la place parlent de leurs propres actions (v.28). Nul doute qu'ils désireraient la capacité du Seigneur à multiplier les pains et les poissons, et imaginaient qu'ils pourraient « faire » quelque chose pour acquérir un tel pouvoir, « pour accomplir les œuvres de Dieu ».

Il les assure que l'œuvre de Dieu telle qu'elle s'appliquait à eux était qu'ils croient en Celui que Dieu avait envoyé (v.29). Toute véritable œuvre de Dieu dans le cœur des gens les attirerait dans la foi au Seigneur Jésus personnellement.

Mais Ses questionneurs étaient déterminés à tromper et Lui disaient en fait qu'ils pourraient croire s'Il leur montrait un signe qui les satisferait. Ils cachent mal leur allusion au désir d'une répétition de la multiplication des pains et des poissons, ou même un élargissement sur cela, quand ils suggèrent que Moïse a fourni à Israël de la manne dans le désert (v.31). Son seul grand signe n'a-t-il pas suffi à les persuader de la vérité de ses paroles ? En effet, il ne s'agissait pas de les persuader, mais d'une bénédiction matérielle.

Il ne répondrait pas à leur simple égoïsme. Encore une fois, avec un double "en vérité", ou "le plus assurément", Il insiste sur le fait que Moïse n'était pas le donneur de la manne; mais le même Dieu qui a donné la manne était son Père, qui avait maintenant donné le vrai pain du ciel. La manne était corruptible : ce n'était donc pas « le vrai pain ». Le pain de Dieu, c'est le vivant qui est descendu du ciel (v.33), celui qui donne la vie ; donc Celui qui avait la vie en Lui-même, éternelle et incorruptible. Cela implique la nécessité absolue qu'Il soit Dieu manifesté en chair, et la vie qu'Il donne est disponible pour le monde, pas seulement pour Israël.

Pourtant, des paroles aussi inhabituelles et vitales n'engendrent aucune foi réelle en ces gens, bien qu'ils demandent : « Seigneur, donne-nous toujours ce pain » (v.34). Ce n'était pas Lui-même qu'ils voulaient, mais ce qu'Il pouvait leur donner. Ne pourrait-Il pas multiplier continuellement les pains et les poissons pour leur satisfaction ? Ils ne font que confirmer la vérité de ce qu'Il a dit au verset 26 : ils ne peuvent pas du tout cacher leur esprit terrestre.

Il déclare donc clairement qu'il est lui-même le pain de vie : en lui faisant confiance, on n'aura jamais faim, en venant à lui, on n'aura jamais soif : en lui tous les besoins éternels sont satisfaits (v.35). Pourtant, bien qu'il soit lui-même le pain de vie, capable de satisfaire pleinement le besoin de tout cœur affamé et assoiffé, il dit tristement aux Juifs qu'ils l'avaient également vu (ce qui implique bien sûr ses œuvres de puissance et de grâce et toutes les qualités extérieures qui prouvait sa grande gloire), pourtant ils ne croyaient pas. Ils ne voyaient aucune beauté en Lui personnellement. Dense en effet est l'obscurité du simple matérialisme !

D'autre part, quelle belle consolation au verset 37. Le Père s'occupait de la grâce et de la sagesse souveraines, pour révéler au moins à quelques-uns la gloire de son Fils, et tout ce que le Père lui a donné viendrait à lui. Et même l'un d'entre eux ne serait jamais refusé. Comme c'est positif et absolu ! Si certains sont refusés à cause de l'incrédulité, aucun enfant de la foi ne pourra jamais être chassé. C'est merveilleux d'être le cadeau du Père à son Fils ! Comment le Fils pourrait-il jamais refuser un don de son Père ?

Car il était descendu du ciel pour faire la volonté du Père, pas seulement la sienne, comme s'il était indépendant du Père. Il accomplirait donc ce pour quoi le Père l'avait envoyé, et en parfait accord avec les pensées de son Père.

Maintenant, il déclare que la volonté du Père est que le Fils lui-même ne perde aucun de ceux que le Père lui avait donnés. La mort elle-même ne pouvait pas interférer avec cela, car Il est supérieur à la mort, comme le chapitre 5:26-29 nous l'a enseigné. Il ressuscitera chaque croyant au dernier jour (v.39). Dans la mort et la résurrection du Christ, le croyant lit la certitude de sa propre bénédiction éternelle : rien ne peut vaincre cela.

Au verset 40, la certitude absolue de ceci est encore soulignée, car Il ne veut qu'aucun croyant reste dans le doute. Le Père qui l'a envoyé avait l'intention expresse de - communiquer la vie éternelle à toute personne dont les yeux étaient ouverts pour voir le Christ comme le Fils du Père, et donc lui faire confiance. Le Fils Lui-même, au dernier jour, ressusciterait chacun de ces croyants (v.40).

LA CONTENTION DES JUIFS CONTRE SES PAROLES

(v.41-58)

Après de telles paroles qui auraient dû éveiller intérêt et inquiétude, l'interrogation des Juifs vire au murmure. Ils ont résisté à sa prétention à être le pain envoyé du ciel (v.41). Les gens veulent ce qu'il peut donner, mais ils ne le veulent pas personnellement. Ils ne le voient que comme le fils de Joseph : leurs yeux ne peuvent rien voir de plus que ce qui est naturel, malgré toutes les preuves spirituelles de sa gloire. Mais bien que leurs murmures fussent entre eux, le Seigneur l'a réprimandé, preuve en soi de sa divine omniscience, il va plus loin, en déclarant l'impossibilité de venir à lui en dehors de l'appel du Père (v.

44). Cela se réfère à l'œuvre du Père par l'Esprit pour exercer les gens en ce qui concerne leur besoin de Christ. Car les êtres humains ne le feront jamais ; de leur propre volonté volontaire, cherchent le Seigneur : le mouvement pour produire cela doit être l'œuvre de Dieu. En effet, l'Evangile lui-même vient de Dieu : c'est Lui-même qui envoie le message de supplication par Ses serviteurs : c'est Lui qui produit par la grâce une réponse dans les cœurs. Il faut le rappeler à toute l'humanité, afin qu'elle puisse apprendre à dépendre, non de sa propre sagesse ou capacité, mais de la grâce de Dieu. Remarquez que ceux dont on parle trois fois comme étant ressuscités au dernier jour sont ceux qui (1) sont donnés par le Père ; (2) croire au Fils ; et (3) sont attirés par le Père (vs.37,40,44).

Le Seigneur cite Ésaïe 54:13 , que tout sera enseigné de Dieu. C'est une prophétie de la bénédiction millénaire d'Israël, puis liée à leur foi nouvellement éveillée dans le Seigneur Jésus. En attendant, il est tout aussi vrai que tous ceux que le Père a enseignés viendront au Fils. Mais le mot « tous » ne peut s'appliquer aujourd'hui comme au millénaire, comme le dit le Seigneur au verset 46 : seuls ceux qui sont de Dieu avaient vu le Père : d'autres étaient encore dans les ténèbres.

Le Seigneur a alors clairement tracé la ligne entre ceux qui sont de Dieu et ceux qui ne le sont pas. Parmi les premiers, il confirme avec la plus grande autorité que ceux qui croient en lui ont la vie éternelle (v.47). Cela ne doit pas être contesté, car Lui-même est le Pain de vie, la source de la subsistance de cette vie. Puisque celui qui soutient la vie est éternel, la vie aussi est éternelle.

Ce n'était pas le cas de la manne dans le désert : elle ne soutenait que la vie naturelle, temporelle, qui se terminait par la mort : que feraient de plus les pains et les poissons ? Mais celui qui mange le Pain qui est descendu du ciel ne mourra pas. Bien sûr, le Seigneur ne parle pas de mort naturelle, mais recevoir Christ lui-même donne la vie spirituelle, qui n'est pas du tout affectée par la mort. Car Il est le Pain vivant, venu d'une sphère supérieure à la terre, où règne la mort.

Celui qui mange de ce Pain vivra éternellement (v.51). Puis il ajoute que le pain dont il parle est sa chair, à donner pour la vie du monde. Car il ne pouvait pas mourir sans avoir un corps de chair et de sang. Manger ce pain est donc une appropriation spirituelle par la foi de la valeur de la mort du Seigneur Jésus pour nous.

Le Seigneur parle de cette manière à cause du fait que les Juifs avaient été aveuglément matérialistes dans leur attitude. Il cherche à leur montrer qu'il existe quelque chose de plus élevé que la simple compréhension naturelle. Pourtant, ils ne considéreront même pas un sens plus profond que celui qui apparaît à la surface : ils se querellent entre eux (v.52) comme s'il parlait simplement littéralement, ce qui ne pourrait pas être le cas.

Il répond à leurs objections par une autre double affirmation, insistant sur le fait qu'en dehors de manger sa chair et de boire son sang, ils n'ont pas de vie en eux (v.53). Par contre, celui qui mangeait sa chair et buvait son sang avait la vie éternelle. C'est l'un ou l'autre, pas de vie du tout, ou la vie éternelle. Bien sûr, c'est de la vie spirituelle dont il parle. Il ne fait certainement pas référence au repas du Seigneur, comme certains l'imaginent, comme si le fait de prendre extérieurement le pain et la coupe donnerait la vie éternelle, et que ceux qui ne le feraient pas n'auraient pas la vie ! Car remarquez que cela était vrai à l'époque où le Seigneur parlait, avant que le repas du Seigneur ne soit jamais observé, et qu'Il n'était pas encore mort.

La seule base de la vie éternelle pour l'humanité dans tous les âges est la mort du Seigneur Jésus. La foi qui croyait Dieu était en fait la foi en Celui qui serait encore le sacrifice pour nos péchés. La foi a donc anticipé la croix, bien que personne ne comprenne la vérité de la croix à ce moment-là. Pourtant, bien que les Juifs n'aient pas compris la force des paroles du Seigneur, s'ils avaient la foi, ils lui donneraient le mérite d'en savoir plus qu'eux et s'inclineraient devant sa sagesse supérieure.

Puis, pour la quatrième fois, Il utilise l'expression : « Je le ressusciterai au dernier jour. Cela lui-même aurait dû retenir l'attention de chaque auditeur, car c'est un travail que Dieu seul peut faire. Mais il faut avoir une identification vitale avec la mort du Fils de l'Homme. A cette époque même, la foi de chaque vrai disciple impliquait cela, peu comme il le comprenait.

Le verset 55 insiste davantage sur la valeur de sa chair et de son sang. Son incarnation (comme Dieu manifesté dans la chair) et sa mort sont impliqués dans cela. Le croire comme le Fils de l'Homme venu de Dieu et se sacrifier dans la mort de la croix, c'est manger de sa chair et boire de son sang. Chacun de ces croyants « habite » dans le Fils et le Fils en lui ; c'est-à-dire qu'Il est notre lieu de résidence, et Il demeure aussi en nous en permanence.

Merveilleuse réalité vivante ! C'est la vérité de la part de l'offrant en mangeant l'offrande de paix, avec Dieu Lui-même et Christ, le Prêtre ; bien que la consommation littérale de sang, comme pour toute offrande, était interdite. Car le sang est la vie naturelle. Par nature, nous avons totalement renoncé à cela, mais par la grâce nous recevons la vie spirituelle éternelle, de sorte que c'est spirituellement que la chair et le sang de Christ sont partagés.

Le verset 51 a parlé de Christ comme « le pain vivant ». Maintenant, nous lisons que "le Père vivant" l'a envoyé (v.57). Dans le Père, la vie dans son essence pure et sublime est inhérente d'éternité en éternité ; et en raison de ce qu'est le Père, c'est ainsi que Christ a vécu. Son unité essentielle et vitale avec le Père est ici impliquée. C'est pourquoi celui qui mange de Lui, le Pain vivant, vit par Lui. Cette vie est communiquée et soutenue par Lui.

Au verset 58, le Seigneur conclut ce sujet de grande importance. C'est de ce Pain d'origine céleste dont les hommes ont besoin, pas seulement de celui qui nourrit leur corps pour le moment, comme l'a fait la manne ; car la mort ne tarda pas à intervenir. Mais ce Pain donne vie au mangeur. Bien entendu, de même que le Pain est d'un ordre infiniment supérieur au pain naturel, de même la vie est infiniment supérieure à la vie naturelle : elle est éternelle) ce qui implique à la fois sa durée et son caractère.

DISCIPLES TESTÉS ET TESTÉS

(vs.59-71)

On nous rappelle qu'Il a dit ces choses à Capharnaüm, en Galilée (pas à Jérusalem), loin du siège du formalisme. Pourtant, même ici, beaucoup de ceux qui l'avaient suivi en tant que disciples ont murmuré contre ses paroles : ils pensaient que cela était trop difficile à accepter (v.60). Mais c'était un test pour savoir s'ils avaient foi en Lui personnellement ou s'ils suivaient pour des raisons égoïstes. La vraie foi dirait que, que je comprenne ou non, la sagesse du Seigneur est plus élevée que la mienne.

Encore une fois, son omniscience divine est évidente dans sa réponse à ce murmure secret. N'ont-ils pas réalisé sa grandeur et sa sagesse comme manifestes dans ce fait même ? Mais l'aveuglement spirituel est déraisonnable. Il dit fermement : « Est-ce que cela vous offense ? Certes, seule l'incrédulité pouvait être trébuchée par la parole du Fils de Dieu.

Cependant, ce même Fils béni de l'Homme, qui était descendu du ciel, allait encore monter au ciel (v.62). Cela ferait-il une différence dans leurs pensées ? Refuseraient-ils Celui qui vient si manifestement de Dieu, et qui retournerait à Dieu, simplement parce que leurs esprits rationalisateurs n'ont pas compris tout ce qu'Il a dit. Mais l'homme dans la chair ne sera pas soumis à la puissance invisible de l'Esprit de Dieu. Il préfère sa propre fierté.

Pourtant, c'est l'Esprit qui vivifie, c'est-à-dire qui donne la vie d'un état mort. Nous avons déjà lu l'accélération du Père et du Fils (ch.5:21). Cette œuvre est totalement divine, une œuvre dans laquelle la Trinité est toujours engagée dans une parfaite unité. Mais ici, la puissance invisible et vivante de l'Esprit est soulignée. Les paroles du Seigneur Jésus sont parfaitement liées à cela : ces paroles « sont esprit et vie » (v.

63). Cela contraste avec les pensées matérialistes humaines et à un niveau supérieur. Il avait utilisé les illustrations matérielles du pain, de la chair et du sang comme ayant une signification spirituelle. Ceux qui n'avaient aucun désir de spiritualité étaient ainsi exposés. Comme Il le dit maintenant, certains n'ont pas cru : ils ne voulaient pas recevoir Son témoignage. De nouveau son omniscience resplendit : il savait depuis le début qui étaient ceux qui ne croyaient pas, et qui le trahirait. Il réaffirme donc sa déclaration selon laquelle il est impossible de venir à lui sans la grâce du Père. (v.65).

Ses paroles sont certainement destinées à provoquer une recherche et un criblage, pour révéler qui est vraiment à Lui et qui ne l'est pas. A partir de ce moment, beaucoup de ses disciples se sont éloignés de lui. Comme cette pure fidélité du Seigneur de gloire est totalement en contraste avec les paroles douces des égarés religieux ! Il ne recherchait pas de simples disciples, mais seulement ceux qui étaient sincères, ceux qui étaient le don du Père à Lui-même.

Lorsque ces nombreux disciples se retournèrent pour ne plus marcher avec Lui, alors Il s'adressa aux douze : « Voulez-vous aussi vous en aller ? (v.67). Car c'est une chose attirante et populaire de suivre la foule, et nous serons tous un jour confrontés au fait que suivre le Christ n'est pas populaire. aller?" Les choses matérielles (pains et poissons) n'étaient pas son objet : il lui fallait une personne vivante pour subvenir aux besoins de son âme.

Qui d'autre pourrait se substituer au Fils du Dieu vivant ? Il savait que les paroles du Seigneur Jésus étaient celles de la vie éternelle, si faible qu'il ait pu comprendre toutes ces paroles. Il ne pouvait être question que Jésus était le Messie d'Israël, le Christ et le Fils du Dieu vivant. Faith pouvait le voir avec une clarté absolue.

Mais Pierre parlait pour d'autres que lui : il avait dit « nous ». Alors le Seigneur Jésus leur dit solennellement que, bien qu'il ait choisi douze apôtres, l'un d'eux était un démon (v.70). Même les paroles inquisitrices du Seigneur n'avaient pas poussé Judas à le quitter. Cela montre la puissance aveuglante de l'illusion de Satan dans l'âme de l'homme. Bien sûr, Judas gagnait matériellement par le vol du fonds des disciples (ch.12:6). et il continua effrontément ce cours trompeur d'avidité malgré de nombreuses autres occasions des paroles inquisitrices du Seigneur, dont Judas aurait dû savoir qu'elles s'appliquaient directement à lui. Ce n'est qu'à la fin qu'il a été révélé pour ce qu'il était. Triste et pitoyable cas de quelqu'un cédant volontairement à Satan !