Jean 8

UNE FEMME PRISE À L'ADULTÈRE

(v.1-11)

Pendant que d'autres rentraient chez eux, le Seigneur a passé la nuit au mont des Oliviers, loin de toutes les paroles et pensées des hommes, dans le calme de la présence de son Père. Il ne quitte pas non plus Jérusalem après la fête, mais vient tôt le matin pour instruire le peuple. Les scribes et les pharisiens ont été divinement contrecarrés dans leurs efforts pour le tuer, et de nouveau ils ont recours à des subterfuges.

En amenant une femme dont ils disent qu'elle a été prise en flagrant délit d'adultère, ils veulent qu'il prononce soit son accord soit son désaccord avec la loi de Moïse (vs.3-5). Dans les deux cas, ils étaient prêts à l'accuser. Mais puisqu'ils étaient les dirigeants, pourquoi n'ont-ils pas jugé le cas eux-mêmes sans se référer à Lui ? De plus, la loi avait dit que non seulement la femme, mais aussi l'homme devaient être mis à mort pour un tel péché ( Deutéronome 22:22 ). Où était l'homme ? Dans de tels cas, les hommes considéraient que la culpabilité de la femme était plus grande que celle de l'homme et les pharisiens étaient prêts à l'oublier !

Tout cela, le Seigneur ne mentionne pas, mais se pencha et avec son doigt écrit sur le sol (v.6). De tous ceux qui sont présents, lui seul s'humilierait à la pensée du péché d'un autre. Pourtant c'est le même doigt qui a écrit les dix commandements, et il semble clair que le doigt du Seigneur a confirmé la pure justice de la loi. Christ n'était pas venu pour détruire la loi. Pourtant, il n'était pas non plus venu pour condamner les pécheurs, mais pour sauver les pécheurs.

Dans l'ignorance, ils continuent à le presser pour une réponse. Quand Lui, debout, parle pour la première fois, c'est avec des paroles auxquelles ils n'étaient absolument pas préparés, et qui transpercèrent comme un couteau leurs cœurs endurcis : « Celui qui est sans péché parmi vous, qu'il lui jette une pierre premier" (v.7). Bien sûr, Il ne parlait pas en tant que juge, car Il n'était pas venu en tant que juge, et l'endroit n'était pas non plus un tribunal. Il a parlé en grâce et en vérité, Lui qui s'occupe des besoins des âmes avec une grâce incomparable, sans toutefois sacrifier à aucun degré la justice.

Pour la deuxième fois, il se baissa et écrivit par terre (v.8). Cela ne nous enseigne-t-il pas que, si la sentence de la loi était contre elle, elle l'était aussi contre eux, car la loi ne condamnait pas seulement les cas exposés d'adultère, mais les péchés de toute sorte. Où se trouvaient-ils alors ? Pourtant, même en écrivant la sentence contre eux, le bienheureux Seigneur de gloire s'est humilié !

Ils n'avaient aucun statut. Convaincus dans leur conscience, ils partent en silence, en commençant par l'aîné. Comme c'est révélateur et honteux pour chacun d'entre eux, mais surtout pour les plus âgés, qui auraient dû avoir plus de bon sens. Un seul pouvait se tenir là avec un droit parfait de condamner la femme, Lui qui était sans péché. Il lui demande : « Femme, où sont tes accusateurs ? Personne ne t'a condamnée ? (v.

dix). Sa réponse est « Personne, monsieur » (JND Trans.). Rien n'indique que son cœur ait été atteint : le Seigneur lui assure seulement qu'il ne la condamne pas et lui dit de ne plus pécher. Elle n'était visiblement pas préparée à autre chose. Il n'y avait aucun sentiment de besoin éveillé dans son cœur, comme avec la femme au puits (ch.4), qui n'avait pas besoin qu'on lui dise de ne plus pécher, car elle était née de nouveau.

Qui sait cependant si les manières du Seigneur et ses quelques paroles auraient pu être le début de l'exercice de sa conscience et de son cœur, et si finalement son état de péché l'aurait conduite au Seigneur ?

LA LUMIÈRE DU MONDE

(v.12-20)

Comme il était approprié à ce moment-là pour le Seigneur Jésus de s'annoncer comme la Lumière du monde ! (v.12). Il avait certainement exposé les ténèbres du cœur des scribes et des pharisiens. Mais la lumière n'est valorisée que par ceux qui la recevront : seuls ceux qui le suivraient auraient la lumière de la vie : d'autres étaient encore dans les ténèbres. Ce titre s'appliquait à Lui aussi longtemps qu'Il était dans le monde (cf.

ch.9:5). Les pharisiens nient effrontément le témoignage du Seigneur sur lui-même, bien qu'il en ait prouvé la vérité en les exposant. Il avait auparavant déclaré que s'il rendait témoignage de lui-même, son témoignage n'était pas vrai, c'est-à-dire dans le sens de valide (ch.5:31), mais maintenant il insiste sur le fait qu'en faisant cela, son témoignage est vrai. La réponse n'est pas difficile. S'Il n'était qu'un témoin indépendant du Père, ce témoignage n'aurait aucun poids.

Mais en fait, son témoignage n'était pas seulement « de lui-même », c'est-à-dire un témoin indépendant, mais en totale unité avec le Père, d'où il était venu et vers qui il allait (v.14). Conscient que le Père l'a envoyé et qu'il est retourné au Père après avoir achevé l'œuvre pour laquelle il a été envoyé, il témoigne de la vérité absolue.

Ils ne pouvaient pas dire qu'il venait du Père, ni qu'il retournait au Père : en fait, aucun autre témoin ne leur était disponible. Ils ne jugeraient les choses que par leurs sens naturels, qui ne pourraient jamais discerner les choses de Dieu. Lui-même, cependant, bien que la Lumière du monde, ne jugeait personne : il était venu pour sauver, non pour juger. À l'avenir, bien sûr, Il jugera. S'il juge et quand, son jugement est absolument vrai, car il juge en parfaite coordination avec le Père, et non indépendamment.

Il fait appel à la loi donnée à Israël, qui considère le témoignage de deux hommes comme vrai. Dans ce cas, Lui-même et le Père étaient les seuls témoins compétents sur le témoignage desquels Israël pouvait compter. Les œuvres mêmes du Seigneur étaient manifestement les œuvres du Père, pas simplement des œuvres humaines. De plus, le Père lui avait rendu un témoignage audible pour que tous l'entendent lors de son baptême par Jean (v.18).

Mais dans une incrédulité irritée, ils demandent : « Où est votre Père ? Sa réponse n'est pas pour leurs intellects, mais pour leurs consciences, à l'effet que leur ignorance du Père était due à leur ignorance de Lui-même. Ce n'est pas faute de preuves qu'ils n'ont pas cru, mais ils ont volontiers ignoré la preuve évidente de la dignité sans pareille de sa personne : ils avaient endurci leur propre cœur.

Il a parlé au centre même du judaïsme, le trésor dans le temple (v.20), et il est évident que de nouveau les Juifs l'auraient arrêté s'ils le pouvaient, mais son heure n'était pas venue : ils ne pouvaient rien faire. On peut imaginer la féroce frustration de ces hommes qui les a finalement conduits à user de la trahison de Judas, afin d'appréhender le Seigneur Jésus en l'absence de la foule, dont ils avaient peur. Mais à ce moment-là, Son heure était venue.

IL PRÉDIT LEUR MORT ET SA MORT

(v.21-29)

Quant à cette heure future, Il parle au verset 21 : Il irait Son chemin vers un endroit où ils ne pourraient pas venir, bien sûr la maison du Père. Ils le chercheraient, mais en vain : ils mourraient dans leurs péchés. Car encore une fois, ce ne serait chercher le Messie qu'en vue d'un avantage matériel.

Les Juifs se demandent entre eux s'il pourrait se tuer (v.22). Le fait était qu'ils cherchaient à le tuer, et cela aurait lieu au temps de Dieu. Mais il leur dit solennellement qu'ils sont par nature très éloignés de lui-même, étant d'en bas, lui d'en haut ; ils sont du monde, et Lui non. Ils n'étaient pas non plus intéressés par ce qu'Il avait apporté d'en haut, ni préoccupés par le pardon des péchés par la foi en Lui personnellement : c'est pourquoi ils mourraient dans leurs péchés.

Notez qu'Il utilise Son grand nom de Divinité, « Je Suis : » « Si vous ne croyez pas que Je Suis, vous mourrez dans vos péchés » (v.24). Leur incrédulité quant à Son être le Fils éternel et existant du Père les a laissés au destin tragique de la mort, avec leurs péchés encore sur eux.

Bien que le grand nom « Je Suis » aurait dû incliner leurs cœurs dans une totale soumission, pourtant les Juifs, insoumis, demandent avec colère : « Qui es-tu ? C'était certainement la question vitale, mais Il leur avait clairement dit qu'Il était l'Envoyé du Père, le "Je Suis". Lorsqu'on lui a posé la même question, Jean-Baptiste a répondu : « Je ne suis pas le Christ » ( Jean 1:20 ). Comme la réponse du Seigneur Jésus est différente : « Exactement ce que je vous dis depuis le commencement » (v.25).

De leur côté, ils étaient prêts à le juger sans accepter l'évidence qui était claire et décisive : maintenant, il leur dit qu'il a beaucoup de choses à dire et à juger d'eux : c'était mettre les choses au point. Mais ce n'était pas à cela qu'il était principalement engagé : il avait plutôt un message positif au monde de celui qui l'avait envoyé, celui qui est vrai. C'est cela qui aurait dû pénétrer leurs cœurs assombris de la douceur de la lumière éternelle. Mais ils ne comprenaient pas.

Il va plus loin alors pour parler de sa mort de leurs propres mains, ils l'élèvent dans la crucifixion (v.28). Lorsque cela se produirait, ils sauraient qu'Il est l'Envoyé du Père, n'agissant pas simplement par lui-même, mais parlant comme le véritable représentant du Père. Il était donc vrai que sa mort au Calvaire avait un effet saisissant sur chaque témoin, la vérité quant à sa personne étant clairement attestée, de sorte que leurs consciences ne pouvaient y échapper ; bien que malheureusement leurs esprits endurcis combattirent leurs consciences, et beaucoup refusèrent de se plier à ce qu'ils savaient. Il est probable que beaucoup d'autres ont été vraiment amenés à Dieu à l'époque.

Le Père était avec lui : la preuve en était dans chacune de ses paroles et actions, et dans le caractère même qu'il montrait. Il n'était pas seul dans sa venue au monde, car chaque détail de sa vie était un plaisir pour le Père, et certainement la propre présence du Père soutenait chacune de ses paroles et actions. Qui d'autre pourrait jamais dire qu'il avait toujours fait ces choses qui plaisent à Dieu ? (v.29).

LA LIBERTÉ SEULEMENT PAR LA VÉRITÉ

(vs.30-35)

Telle était la vérité et la puissance de ses paroles que l'on nous dit : "beaucoup ont cru en lui". Pourtant, à leur égard, il ne montre rien de la joie profonde qui a rempli son cœur à la conversion de la femme au puits (ch.4:32). La repentance dans ce cas fait évidemment défaut, car il ne les reconnaît pas comme ses disciples : la preuve de leur statut de disciple se poursuivrait dans sa parole. Dans ce mot ils trouveraient la connaissance de la vérité, et par la vérité ils seraient rendus libres (vs.31-32). Il est donc clair que ces gens n'étaient pas encore libres.

Le verset 33 montre qu'ils ne savaient rien de la repentance. Se réclamant de la postérité d'Abraham (une vantardise simplement dans une relation naturelle), ils protestent qu'ils n'ont jamais été esclaves d'aucun homme. Quelle vaine déclaration, alors qu'à l'époque même ils étaient sous la domination de l'empire romain !

Mais bien plus solennel que cela était le fait que le Seigneur souligne maintenant avec un autre double "en vérité", c'est-à-dire qu'ils étaient sous l'esclavage dominant du péché (v.34). Lequel d'entre eux nierait qu'il pratiquait le péché ? Et cette pratique même montrait qu'ils étaient les serviteurs du péché. Ils n'avaient pas affronté cela honnêtement dans leur propre jugement. Dans cet état actuel de servitude, ils ne pouvaient pas demeurer en permanence dans la maison, la maison du Père.

Mais c'était la vraie demeure du Fils, qui est vraiment libre. Rien n'est dit ici de la grande œuvre de rédemption de sa part pour effectuer cette libération, car l'accent essentiel est dans ce cas sur la personne du Fils.

LA GRAINE D'ABRAHAM ET LA GRAINE DE SATAN

(vs.36-47)

Mais ces mêmes Juifs, qui étaient naturellement la postérité d'Abraham, avaient cherché à tuer le Seigneur : Il savait que cette attitude n'avait pas changé, malgré leur croyance extérieure professée. Beaucoup aujourd'hui sont les mêmes, prétendant croire en Christ, mais en réalité Ses ennemis : Sa parole n'a vraiment pas sa place en eux.

De par leur nature même, le Seigneur Jésus et ces prétendus fils d'Abraham étaient en contraste total : il a dit fidèlement ce dont il avait été témoin avec son Père ; mais cela leur était étranger, car ils s'étaient volontairement habitués au service de Satan, que le Seigneur appelle leur père (v.38). Par leur propre orgueil, Satan les avait trompés et réduits en esclavage. Une telle fierté est évidente dans leur réponse hautaine, « Abraham est notre père » (v.39).

De même aujourd'hui, les juifs et les mahométans se vantent de leur relation naturelle avec Abraham, alors que dans la réalité morale et spirituelle, ils se montrent totalement contraires à Abraham dans leur inimitié concertée contre le Seigneur Jésus. C'est sur ce point qu'Il insiste sur les Juifs : s'ils étaient vraiment les enfants d'Abraham, ils agiraient comme Abraham l'a fait. Le principe de Dieu à ce sujet est clairement énoncé dans Galates 3:7 , "Ceux qui sont de la foi, les mêmes sont les enfants d'Abraham."

Mais leurs intentions meurtrières contre Christ, parce qu'Il leur disait la vérité, prouvèrent qu'ils étaient dépourvus de foi et que leur croyance professée n'était qu'un prétexte vide de sens. Abraham n'a rien fait comme eux : leurs actions étaient donc d'un autre père. Ils protestent avec véhémence et revendiquent Dieu comme leur Père. Mais la réponse du Seigneur est positive et solennelle : si Dieu était leur Père, ils aimeraient le Seigneur Jésus ; car, premièrement, il est sorti et est venu de Dieu ; et deuxièmement, Dieu l'a envoyé (v.

42). Le premier insinue sa propre venue divine et volontaire, le second, sa parfaite interdépendance avec le Père, comme étant envoyé par Lui. Les deux sont vrais : Il est venu dans la grâce divine volontaire, non pas cependant indépendamment du Père, mais envoyé par Lui. Étant donc la représentation parfaite du Père, il attire certainement l'amour de toute personne qui aime le Père. Mais à cause de tout cela, leurs esprits étaient aveuglés, et Il se demande pourquoi ils ne comprenaient pas.

Lui-même donne la réponse : « Parce que vous ne pouvez pas écouter ma parole » (v.43). L'incrédulité basique et insensible les rendait imperméables aux déclarations claires et pointues de ses lèvres. Ils s'étaient livrés à la puissance aveuglante du diable ; et Il prononce sur eux la terrible vérité qu'ils sont de leur père, le diable, volontairement déterminés à se livrer aux convoitises qui ont pris leur père au piège (v.

44). Nous ne pouvons pas du tout dire que toute personne non sauvée est un enfant du diable, bien que tous soient des enfants d'Adam et des enfants de la colère ( Éphésiens 2:3 ). Un enfant du diable est plutôt celui qui, en s'endurcissant contre ce qu'il sait être vrai, s'est livré au service de Satan. Non pas qu'il l'admettrait, mais sa propre fierté et sa tromperie sont importantes.

On dit ici deux choses du diable. Premièrement, il était un meurtrier dès le début ; non pas depuis sa création, mais depuis sa tentative d'"être comme le Ésaïe 14:14 Haut" ( Ésaïe 14:14 ). Son esprit meurtrier se voit dans sa tentation d'Ève : il était déterminé à accomplir sa destruction. Deuxièmement, il ne demeure pas dans la vérité, car la vérité n'est pas en lui ; c'est un menteur, et son père.

Désignation terrible ! Bien sûr, c'est par le mensonge qu'il a trompé Eve. Seuls Satan et l'antichrist sont directement appelés menteurs dans les écritures, ainsi que ceux à qui le Seigneur parle (v.55) ; bien que le terme soit utilisé pour décrire le caractère général des habitants de la Crète ( Tite 1:12 ). Il faut être sobrement prudent dans son utilisation de ce terme.

Observez aussi la force du verset 45 : ce n'est pas « malgré que je vous dise la vérité » mais « parce que je dis la vérité, vous ne me croirez pas ». Ils s'étaient tellement habitués au mensonge que, quand la vérité est présentée, c'est la chose même qu'ils ne croiront pas ! Un mensonge serait beaucoup plus facile à accepter pour eux.

Son défi pour eux est alors le plus approprié. L'un d'eux pourrait-il le convaincre de péché ? Ce serait la chose la plus facile à l'égard de toute autre personne. Mais ils ne peuvent pointer du doigt aucune occasion de péché en Lui. Ensuite, il s'ensuit que tout ce qu'Il dit est la vérité. Pourquoi ne le croient-ils pas ? Celui qui était "de Dieu". c'est-à-dire qu'avoir une véritable relation avec Dieu, en tant que sujet de Lui, entendrait certainement Ses paroles. Par conséquent, ils n'étaient pas de Dieu : cela a été prouvé dans leur refus des paroles de Dieu, prononcées par Son Fils.

IL EST DEVANT ABRAHAM

(v.48-59)

Dans une haine amère, les Juifs dénoncent le Seigneur Jésus comme un Samaritain, ce qui bien sûr était totalement faux : il n'était ni né en Samarie ni y avait résidé. Mais à cause de leur orgueil fanatique, ils méprisaient les Samaritains et voulaient donc le classer parmi eux. Mais plus méchamment encore, ils l'accusent d'avoir un démon (v.48). Ce n'était pas à cause d'un péché qu'ils pouvaient trouver en lui, mais parce que son discernement divin d'eux était si manifestement surnaturel qu'ils recouraient à cette accusation mensongère pour se défendre.

Avec une insistance calme et ferme, cependant, il parlera de manière à ne pas leur permettre d'avoir le dernier mot. Celui qui n'a dit que la vérité répond : « Je n'ai pas de démon, mais j'honore mon Père et vous me déshonorez. Personne d'autre ne pourrait parler de cette manière, ni dire : « Je ne cherche pas ma propre gloire. Mais le croyant L'adore pour la vérité de telles paroles. Il y en a Un (le Père) qui cherche, c'est-à-dire qui cherche avec un discernement parfait et juge tous les motifs du cœur.

Maintenant encore, il utilise un double « en vérité » ou « le plus assurément », comme pressant la réalité urgente de la vérité qu'il déclare : « si quelqu'un tient ma parole, il ne verra jamais la mort » (v.51). Toute personne honnête et sérieuse aurait réalisé que les paroles du Seigneur avaient un sens plus profond qu'il n'y paraissait en surface, et serait soucieuse de se renseigner à ce sujet. Mais les Juifs, dans un orgueil obstiné, déclarent avec plus d'insistance qu'il a un démon, et invoquent comme preuve le fait de la mort d'Abraham et des prophètes.

Ils n'ont pas considéré la vérité de ce que le Seigneur avait dit aux Pharisiens, que Dieu est le Dieu d'Abraham, et qu'il n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants ( Matthieu 22:31 ).

Était-il plus grand qu'Abraham ? Tragique en effet est le fait qu'ils ne savaient pas qu'Il est infiniment plus grand qu'Abraham et tous les autres. Car, bien qu'il se soit humilié plutôt que de s'honorer, le Père l'a néanmoins honoré en témoignant de qui il était ; et ils prétendaient qu'Il était leur Dieu ! Il refuse leur demande. Ils n'avaient pas connu Dieu. Lui-même le connaissait; Il disait la vérité. Il ne serait pas un menteur comme eux, car il connaissait le Père et tenait parole (v.

55). Était-il plus grand qu'Abraham ? Sa réponse est qu'Abraham s'est réjoui en contemplant son jour. Car il a été dit à Abraham : « En ta postérité toutes les nations de la terre seront bénies » ( Genèse 22:18 ).

Dépourvus de foi et liés par de simples sentiments humains, ils rejettent cela, disant qu'il n'était pas assez vieux pour avoir vu Abraham. Ils sont peu préparés pour Sa déclaration finale et retentissante, "Avant qu'Abraham fût, JE SUIS" (v.58). C'est le sens même du nom Jéhovah : « Je suis moi qui suis » ( Exode 3:14 -Numerical Bible). Il est celui qui existe éternellement par lui-même, sans commencement ni fin.

Sa parole est définitive : ils n'ont pas de réponse. Bien qu'ils prétendent être les témoins de Jéhovah, ils sont remplis d'une colère amère contre la vérité de qui il est, et prennent des pierres pour le lapider. Vaincu, ils recourent à la violence, prouvant la véracité de ses paroles. Mais son heure n'était pas venue : il se cacha et passa.