Job 15:1-35
1 Éliphaz de Théman prit la parole et dit:
2 Le sage répond-il par un vain savoir? Se gonfle-t-il la poitrine du vent d'orient?
3 Est-ce par d'inutiles propos qu'il se défend? Est-ce par des discours qui ne servent à rien?
4 Toi, tu détruis même la crainte de Dieu, Tu anéantis tout mouvement de piété devant Dieu.
5 Ton iniquité dirige ta bouche, Et tu prends le langage des hommes rusés.
6 Ce n'est pas moi, c'est ta bouche qui te condamne. Ce sont tes lèvres qui déposent contre toi.
7 Es-tu né le premier des hommes? As-tu été enfanté avant les collines?
8 As-tu reçu les confidences de Dieu? As-tu dérobé la sagesse à ton profit?
9 Que sais-tu que nous ne sachions pas? Quelle connaissance as-tu que nous n'ayons pas?
10 Il y a parmi nous des cheveux blancs, des vieillards, Plus riches de jours que ton père.
11 Tiens-tu pour peu de chose les consolations de Dieu, Et les paroles qui doucement se font entendre à toi?...
12 Où ton coeur t'entraîne-t-il, Et que signifie ce roulement de tes yeux?
13 Quoi! c'est contre Dieu que tu tournes ta colère Et que ta bouche exhale de pareils discours!
14 Qu'est-ce que l'homme, pour qu'il soit pur? Celui qui est né de la femme peut-il être juste?
15 Si Dieu n'a pas confiance en ses saints, Si les cieux ne sont pas purs devant lui,
16 Combien moins l'être abominable et pervers, L'homme qui boit l'iniquité comme l'eau!
17 Je vais te parler, écoute-moi! Je raconterai ce que j'ai vu,
18 Ce que les sages ont fait connaître, Ce qu'ils ont révélé, l'ayant appris de leurs pères.
19 A eux seuls appartenait le pays, Et parmi eux nul étranger n'était encore venu.
20 Le méchant passe dans l'angoisse tous les jours de sa vie, Toutes les années qui sont le partage de l'impie.
21 La voix de la terreur retentit à ses oreilles; Au sein de la paix, le dévastateur va fondre sur lui;
22 Il n'espère pas échapper aux ténèbres, Il voit l'épée qui le menace;
23 Il court çà et là pour chercher du pain, Il sait que le jour des ténèbres l'attend.
24 La détresse et l'angoisse l'épouvantent, Elles l'assaillent comme un roi prêt à combattre;
25 Car il a levé la main contre Dieu, Il a bravé le Tout Puissant,
26 Il a eu l'audace de courir à lui Sous le dos épais de ses boucliers.
27 Il avait le visage couvert de graisse, Les flancs chargés d'embonpoint;
28 Et il habite des villes détruites, Des maisons abandonnées, Sur le point de tomber en ruines.
29 Il ne s'enrichira plus, sa fortune ne se relèvera pas, Sa prospérité ne s'étendra plus sur la terre.
30 Il ne pourra se dérober aux ténèbres, La flamme consumera ses rejetons, Et Dieu le fera périr par le souffle de sa bouche.
31 S'il a confiance dans le mal, il se trompe, Car le mal sera sa récompense.
32 Elle arrivera avant le terme de ses jours, Et son rameau ne verdira plus.
33 Il sera comme une vigne dépouillée de ses fruits encore verts, Comme un olivier dont on a fait tomber les fleurs.
34 La maison de l'impie deviendra stérile, Et le feu dévorera la tente de l'homme corrompu.
35 Il conçoit le mal et il enfante le mal, Il mûrit dans son sein des fruits qui le trompent.
ELIPHAZ RÉCLAMATION EMPLOI SE CONDAMNE
(vv.1-6)
Cette réponse d'Eliphaz n'a pas la mesure de la retenue qu'il avait montrée dans son premier discours. Il avait d'abord au moins parlé avec une certaine considération pour Job, mais maintenant il l'accuse directement de péché grave et d'hypocrisie. Il dit en effet, si Job se considérait comme sage, pourquoi a-t-il parlé avec une connaissance vide, ses paroles comme le vent d'est ? Eliphaz ne répond pas directement à ce que Job a dit, mais l'accuse de discours inutiles et de discours qui ne peuvent faire aucun bien (vv.
2-3). Il dit : « Tu rejettes la peur et tu retiens la prière devant Dieu. Mais les paroles de Job montraient une peur très nette et il avait en fait prié Dieu en présence de ses amis. De quoi Eliphaz parlait-il ?
Il dit à Job que sa propre iniquité le conduit à parler comme il le fait et que Job a choisi des mots astucieusement conçus pour couvrir son péché (v.5). De toute évidence, Eliphaz condamnait fermement Job, mais il dit que cela ne le condamnait pas, mais que les propres paroles de Job le condamnaient. Il ne dit pas à Job quels mots l'ont réellement condamné, mais a utilisé cette accusation radicale pour annuler tout ce que Job avait dit. Bien sûr, c'était grossièrement injuste, mais il insiste d'un air suffisant : « Vos propres lèvres témoignent contre vous » (v.6).
EST-CE QUE JOB SE PENSAIT PLUS SAGE QUE LES AUTRES ?
(vv.7-13)
Dans cette accusation d'Eliphaz, suggérant que Job a déduit qu'il était plus sage que tous les autres, Eliphaz est encore une fois absolument injuste. Tsophar avait dit à Job : « Que Dieu parle et ouvre ses lèvres contre toi, qu'il te révèle les secrets de la sagesse » (ch.11:5-6). Il en déduisit qu'il connaissait les secrets de la sagesse, contrairement à Job. Job avait répondu ceci : « Vous êtes sans doute le peuple, et la sagesse mourra avec vous » et il avait protesté, non pas qu'il était plus sage que ses amis, mais que « J'ai de l'intelligence aussi bien que vous ; je ne suis pas inférieur à vous" (ch.12:2-3).
Par conséquent, il était malhonnête d'Éliphaz de lui demander : « Es-tu le premier homme qui soit né ? Ou as-tu été créé avant les collines ? As-tu entendu le conseil de Dieu ? (vv.7-8). Job avait posé à ses amis pratiquement la même question qu'Eliphaz pose au verset 9, « Que savez-vous que nous ne savons pas ? Il avait dit : « Ce que vous savez, je le sais aussi ; Je ne suis pas inférieur à toi" (ch.13:2), mais Eliphaz l'accusa de prétendre être supérieur à eux. Eliphaz aurait dû reprocher à Zophar de supposer qu'il connaissait les secrets de la sagesse et que Job ne les connaissait pas, mais le les arguments d'Eliphaz ne faisaient qu'exposer sa partialité.
Il continue également à impliquer que lui et ses amis étaient en fait plus sages que Job, car il dit à Job, « Les cheveux gris et les personnes âgées sont parmi nous, beaucoup plus âgés que votre père » (v.10). Il avait déjà fait appel à la tradition : maintenant, il dit que non seulement la tradition, mais ceux qui sont à l'origine de la tradition, étaient du côté de ces trois hommes !
Que veut dire Eliphaz en demandant : « Les consolations de Dieu sont-elles trop petites pour vous, et la parole prononcée avec douceur avec vous ? (v.11). Sans aucun doute, il voulait dire que lui et ses amis avaient apporté les consolations de Dieu à Job, et Job n'appréciait pas une telle aide. De plus, il dit qu'ils avaient parlé doucement à Job. Pourquoi Job n'a-t-il pas répondu à cette douceur ? Bien sûr, Job ne pensait pas que leurs paroles étaient douces, et il ne considérait pas non plus qu'elles lui montraient « les consolations de Dieu ». Pas étonnant que Job ait dit au chapitre 16 :2 : « vous êtes tous de misérables consolateurs ! »
Eliphaz considérait que le cœur de Job l'emportait et qu'il tournait son esprit contre Dieu (vv.12-13). Pourquoi? Parce que son esprit était tourné contre ce que ses amis disaient, et Eliphaz pensait qu'ils parlaient au nom de Dieu. Il pouvait fortement réprimander Job pour avoir laissé sortir de sa bouche des paroles telles que Job les avait prononcées. Mais Eliphaz ne s'arrêta pas pour considérer qu'il avait besoin de retenir les mots qui sortaient de sa propre bouche.
LA SAINTETÉ DE DIEU EN CONTRASTE AVEC LES HOMMES
(vv.14-16)
Il y a une excellente vérité dans ces versets, si Eliphaz l'appliquait à lui-même aussi positivement qu'à Job, mais il voulait convaincre Job par la vérité qu'il exprimait plutôt que de la prendre au sérieux dans son propre cœur. Dans un sens absolu, aucun homme n'est pur ou juste, comme le verset 14 l'implique. Mais Eliphaz voulait que Job confesse donc des péchés que Job n'avait pas réellement commis. Pourtant, si nous pensons à Job par rapport à d'autres hommes, Dieu avait dit que Job était l'homme le plus juste de la terre.
Eliphaz poursuit : « Si Dieu ne met aucune confiance en ses saints (évidemment les anges), et que les cieux ne sont pas purs à ses yeux, combien moins l'homme, qui est abominable et sale, qui boit l'iniquité comme de l'eau ! (vv.15-16). Du point de vue de Dieu, c'est aussi vrai, mais Eliphaz aurait-il apprécié si Job l'avait qualifié d'« abominable et sale ? Ainsi, Eliphaz cherchait à utiliser une vérité générale pour convaincre Job d'une culpabilité pire que ce qui était réellement vrai pour Job.
L'entêtement des hommes méchants
(vv.17-26)
Bien qu'Eliphaz ait montré que l'humanité est généralement « abominable et sale », il s'attarde maintenant sur le caractère et les actions des hommes méchants, de sorte qu'il fait une distinction entre les méchants et les justes, mais il veut comparer Job à l'homme méchant. . "Je vais vous le dire, écoutez-moi", dit-il, laissant entendre que c'était l'instruction dont Job avait besoin. Car il dépendait de ce que les sages avaient dit, le recevant de leurs pères, montrant une fois de plus que la tradition était la plus importante pour Eliphaz. Il dit : "Aucun extraterrestre n'est passé parmi eux", c'est-à-dire qu'il n'y avait personne pour être en désaccord avec leurs conclusions.
Ainsi la tradition dit : « Le méchant se tord de douleur tous ses jours » (v.20). Bien sûr, Job se tordait de douleur, c'était donc un autre coup cruel envers Job. "Et le nombre d'années est caché à l'oppresseur." Voulait-il dire que Job ne savait pas pendant combien d'années il se tordrait de douleur parce qu'il était coupable d'être un oppresseur ? « Dans la prospérité, le destructeur vient sur lui » (v.21). C'est lorsque Job jouissait de la prospérité que des ennuis lui vinrent soudain, c'est pourquoi Eliphaz conclut que Job devait être un homme méchant, car il ne s'arrêta pas pour considérer que d'autres que les hommes méchants avaient aussi des ennuis. Et parce que Job s'était exprimé comme désespérant de tout espoir de revenir de l'état sombre dans lequel il était venu, Eliphaz en a profité pour condamner davantage Job (v.22).
Il parle des méchants errants à la recherche de pain, c'est-à-dire que certains retournent à un état antérieur. « L'ennui et l'angoisse lui font peur » (v.24). Par conséquent, puisque Job a admis qu'il avait peur à cause de sa grande souffrance, Eliphaz a considéré cela comme une autre preuve de la méchanceté de Job. « Il étend sa main contre Dieu, et agit avec défi contre le Tout-Puissant, courant obstinément contre Lui » (vv.25-26). Ce sont des choses qu'Eliphaz a vues dans Job, de sorte qu'il se sentait juste en comparant Job à des hommes méchants. Certes, dans tout cela, Eliphaz a fait preuve d'un douloureux manque de discernement et d'une cruauté insensible.
LA RECOMPENSE DES MAUX
(vv.27-35)
Mais maintenant, Eliphaz met en garde Job sur ce que les méchants peuvent s'attendre à récolter en récompense de leur méchanceté. Bien qu'il se soit construit avec une grande prospérité, il habiterait dans des villes désolées, dans des maisons qui tombaient en ruine (vv.27-28). Ses richesses se dissiperaient (v.29). Les ténèbres l'accableraient, le feu dessécherait ses branches. Comme il avait vécu dans des poursuites futiles, la futilité serait sa récompense (vv.
30-31). Cela serait accompli avant qu'il ait eu le temps de profiter de la vie (v.32). Il peut avoir des raisins sur sa vigne, mais pas mûrs, abattus avant d'être d'aucune utilité. Les fleurs de son olivier, promettant des fruits, seraient également rejetées avant que les fruits ne viennent. « La compagnie des hypocrites sera stérile, et le feu dévorera les tentes de corruption » (v.34). Eliphaz avait auparavant laissé entendre que Job était un hypocrite (vv.
5-6), il suggère maintenant que Job pourrait également être coupable de corruption. De toute façon, tout ce que les méchants conçoivent est trouble, et cela se termine en futilité (v.35). C'est ce qu'il considérait comme la fin de Job !