Job 22:1-30

LE PÉCHÉ DE JOB EXPOSE DEVANT DIEU

(vv.1-8)

Eliphaz considérait qu'il représentait Dieu en parlant et exposant ce qu'il imaginait être les péchés de Job. Il pose d'abord une question qu'il vaut la peine d'examiner : « Un homme peut-il être utile à Dieu, bien que celui qui est sage puisse l'être à lui-même ? (v.2). C'est certainement une folie pour quiconque de penser qu'il fait une faveur à Dieu par sa justice, car avoir parfaitement raison n'est rien de plus qu'il ne devrait l'être. Mais dans Eliphaz parlant à Job, c'était hors de propos, car il considérait que Job était méchant, pas juste.

Eliphaz questionne : « Est-ce à cause de votre crainte de lui qu'il vous corrige et qu'il entre en jugement avec vous ? (v.4). Eliphaz considérait cela comme impossible, et donc que Job ne craignait pas du tout Dieu. Il est vrai qu'à cause de la crainte de Dieu de Job, Dieu le corrigeait, mais ce qu'Éliphaz considérait comme le jugement de Dieu contre Job n'était pas du tout un jugement, mais une discipline et une correction.

Alors Eliphaz sort avec sa forte accusation contre Job, bien qu'il n'ait pas la moindre preuve si c'est : « Votre méchanceté n'est-elle pas grande et votre iniquité sans fin ? l'hypocrisie, et donc Job méritait la plus grande censure. Eliphaz était juste l'homme pour donner cette censure, car il était sûr qu'il parlait pour Dieu. Combien triste était l'illusion sous laquelle il travaillait ! à nous de tirer des conclusions hâtives sur la condition de tout autre croyant, ou sur nos soupçons sur quoi que ce soit dans leur vie qui puisse sembler douteux : « L'amour croit tout, espère tout, supporte tout » ( 1 Corinthiens 13:7 ).

UNE LISTE DES ACCUSATIONS

(vv.6-17)

Eliphaz s'est élevé à un tel état qu'il laisse libre cours à son imagination, osant faire un certain nombre d'accusations spécifiques contre Job qui étaient totalement fausses. Il dit: "Tu as pris des gages de ton frère sans raison, et tu as dépouillé les nus de leurs vêtements" (v.6). Il n'a cependant pas dit de quel frère il parlait, ni de quelles personnes nues Job était coupable de nuire.

Il a également blâmé Job pour ce qu'il dit que Job n'avait pas fait en ce qui concerne la fourniture d'eau ou de nourriture à ceux qui en avaient besoin (v.7). Comment Eliphaz le savait-il ? Il devrait connaître toute la vie de Job pour avoir une telle connaissance. Bien sûr, Dieu savait ce que Job avait fait et ce qu'il n'avait pas fait, et évidemment Eliphaz pensait qu'il partageait la connaissance de Dieu !

Au verset 8, Eliphaz accuse apparemment Job dans le passé, en tant qu'homme puissant, de posséder le pays, y demeurant comme s'il était honorable. Mais selon les principes d'Éliphaz, Job doit avoir été coupable d'avoir opprimé les veuves et les orphelins.

"C'est pourquoi," dit-il, "des pièges sont tout autour de vous, et une peur soudaine vous trouble, ou des ténèbres, de sorte que vous ne pouvez pas voir; et une abondance d'eau vous couvre" (vv.10-11). Il raisonne d'abord à rebours du fait des souffrances de Job, voyant ce trouble comme le résultat de la méchanceté de Job ; puis il raisonne en avant, disant à Job que parce qu'il a été si méchant, ce trouble est venu sur lui. Ce genre de chose est vrai pour beaucoup de gens : ils argumentent sans base de faits réels, mais du point de vue de leurs propres suppositions. Seul le fait établi peut à juste titre être une véritable base de discussion.

LA CONNAISSANCE INFINIE DE DIEU

(vv.12-14)

Dans cette section, Eliphaz montre seulement à quel point il est grossièrement injuste. Il accuse Job d'avoir dit ce que Job n'avait pas dit du tout. Dieu n'est-il pas au sommet des cieux ? Et voyez les étoiles comme elles sont hautes" (v.12). "Et vous dites: Que sait Dieu?" (v.13). Bien sûr, Dieu est au sommet des cieux, et Job l'avait pleinement reconnu auparavant ( Ch.9:4-12). Pourtant, Eliphaz accuse Job de dire : « Que sait Dieu ? » Job avait parlé en contraste complet avec cela, déclarant que « avec Lui sont la sagesse et la force, Il a le conseil et l'intelligence », etc. (Ch.12:13).

Pourquoi Eliphaz a-t-il alors accusé Job comme il l'a fait ? Parce qu'il pensait discerner cette attitude sous ce que Job avait réellement dit. Il considérait que Job cachait quelque chose dans « les ténèbres profondes », et pensait que Dieu ne pouvait pas le voir parce que les nuages ​​le couvraient (v.14). Quoi que ce soit dont Job avait été coupable, Eliphaz ne pouvait pas le voir, bien que cela ne l'empêchât pas de condamner Job.

LE CHEMIN DES MAUX

(vv.15-18)

Eliphaz demande maintenant à Job s'il s'en tiendra à l'ancienne voie suivie par les hommes méchants (v.15), car il est sûr que Job s'est engagé dans une mauvaise voie. Il dit que ces hommes méchants avaient été abattus avant leur temps, avec leurs fondations emportées par un déluge (v.16). Il ignore totalement ce que Job avait soutenu dans sa réponse à Tsophar, que beaucoup d'hommes méchants avaient été abattus (ch.21:7-17), car il n'avait aucune réponse pour cela.

Il admet que le Tout-Puissant avait doté les maisons des méchants de bonnes choses, bien qu'ils aient dit à Dieu : « Retirez-vous de nous » (vv.17-18). Mais il considérait que les méchants seraient abattus avant leur temps, comme Job était abattu, et ainsi il évite le fait que beaucoup d'hommes méchants remplissent leur vie dans le plaisir sans infliger de problèmes. Il dit "le conseil des méchants est loin de moi". Mais le conseil des méchants était tout aussi éloigné de Job que d'Éliphaz, bien qu'Éliphaz ait voulu par cette déclaration se montrer en contraste avec Job !

LA PUNITION DES MAUX

(vv.19-20)

Eliphaz se considérait comme juste et dit que les justes se réjouissent du châtiment des méchants. Ce sera vrai lorsque les jugements de Dieu seront sur la terre, comme on le voit dans Apocalypse 18:20 concernant la fausse femme Babylone, dont le jugement sera grandement réjouissant pour les justes. Eliphaz pensait-il avoir raison de se réjouir des souffrances de Job et de se moquer de lui ? (v.19).

Quand il dit : « Certes nos adversaires sont abattus, et le feu consume leur reste » (v.20), n'en déduisait-il pas que Job était son adversaire, puisque Job avait été « abattu » et souffrait du feu de Dieu ? Châtiment? Ainsi, il considérait vraiment que Job était un ennemi de Dieu, pas un croyant du tout.

APPEL À L'EMPLOI POUR SE REPENTIR

(vv.21-25)

Le conseil d'Eliphaz à Job est maintenant vu en lui disant de se familiariser avec Dieu et d'être en paix (v.21). Il refusait catégoriquement de croire que Job connaissait Dieu du tout, et était donc sûr que Job avait besoin de se convertir pour que le bien lui vienne. Au moins, il ne considérait pas le cas de Job comme désespéré, mais Job devrait suivre son conseil et « retourner au Tout-Puissant ». Il a exhorté Job à recevoir des instructions de Dieu.

Il est certainement juste de mettre les paroles de Dieu dans notre cœur, mais accepter les paroles d'Eliphaz comme la parole de Dieu est une autre affaire. Job n'avait pas quitté le Tout-Puissant, donc lui dire de revenir était insultant (vv.22-23). Ne traitons jamais un croyant souffrant comme un incroyant.

Le fait que Job souffrait était la preuve pour Eliphaz que Job s'était éloigné de Dieu, et s'il revenait, il serait édifié, toute iniquité étant enlevée de lui. Il serait grandement béni avec l'or le plus fin. Il ajoute que « le Tout-Puissant sera votre or et votre argent précieux » (v.25). Cela nous rappelle les paroles du Seigneur à Abram : « N'aie pas peur, Abram, je suis ton bouclier et ta très grande récompense » ( Genèse 15:1 ). Mais il ne semble pas probable qu'Éliphaz profitait personnellement de la bénédiction de réaliser que Dieu Lui-même était sa propre véritable richesse. Si c'était le cas, il n'aurait pas représenté Dieu si injustement.

UN AVENIR BRILLANT - SI

(vv.26-30)

Maintenant, Eliphaz peint une belle image de la perspective de l'homme pieux, une incitation à amener Job à se repentir. C'est merveilleux d'avoir « du plaisir dans le Tout-Puissant » et d'élever son visage vers Dieu, de vraiment le prier avec la confiance qu'il supportera (vv.26-27). Eliphaz ajoute aussi : « Vous payerez vos vœux. Si Job avait fait des vœux, il les avait probablement payés, même si aujourd'hui le Seigneur Jésus dit aux croyants de ne pas faire de vœux du tout ( Matthieu 5:33 ).

« Vous aussi, vous déclarerez une chose, et elle sera établie pour vous ; ainsi la lumière brillera dans vos voies » (v.28). En d'autres termes, ce qui est dit dans la foi aura des résultats positifs, et les voies d'un croyant se manifesteront comme « dans la lumière ». Si quelqu'un est abattu, mais a confiance que l'exaltation éventuelle viendra, alors Dieu sauvera cette personne humble (v.29). Eliphaz admet le fait qu'un croyant peut être abattu, mais il ne l'applique pas à Job à moins que Job suive son conseil de se repentir.

Mais si c'est le cas, alors il dit à Job qu'il sera en mesure d'aider les autres, au point même de délivrer ceux qui sont innocents (v.30). En fait, Eliphaz cherchait à faire cela même pour Job, considérant que la pureté de ses propres mains délivrerait Job, si seulement Job se repentait.