Job 4:1-21

ELIPHAZ : MENTION ÉNONCÉE EN RÉPUBLIQUE

(vv.1-6)

Les trois amis de Job ne pouvaient penser à la justice de Dieu qu'en référence aux souffrances de Job, et n'avaient aucune idée de l'amour de Dieu. Eliphaz pensait sans aucun doute qu'il aiderait Job par ses connaissances remarquables et sa capacité à parler, mais son diagnostic de la maladie de Job était totalement faux. Il commence doucement et gentiment : « Si quelqu'un tente une parole avec vous, vous fatiguerez-vous ? Mais qui peut se retenir de parler ? (v.

12). Puis il rappelle à juste titre à Job qu'il (Job) en avait instruit beaucoup, il avait fortifié les mains faibles, ses paroles avaient soutenu ceux qui trébuchaient, il avait fortifié les genoux faibles (vv.3-4). Puisque c'était vrai, Eliphaz n'aurait-il pas dû accorder l'importance voulue à un caractère aussi excellent de la part de Job et en exprimer une appréciation sincère ?

Au lieu de cela, Eliphaz a pratiquement enfoncé une épée dans l'âme de Job en le critiquant d'être déprimé lorsque des ennuis lui arrivent (v.5). Pourquoi Eliphaz n'a-t-il pas fait ce qu'il dit que Job avait fait dans le passé, fortifiant les mains faibles et soutenant ceux qui trébuchaient ? Il nous est facile de discerner ce que nous pensons être mal chez un autre sans lui fournir ce qui pourrait être pour son aide. Il demande à Job : « Votre respect n'est-il pas votre confiance ? Parce que Job avait une vraie révérence envers Dieu, il avait confiance en toute sa vie antérieure. Il parle également de l'intégrité de Job (qu'il savait être vraie) étant son espoir, c'est-à-dire que Job avait le droit de regarder vers l'avenir en raison de son intégrité.

ELIPHAZ DECLARE QUE JOB A PÉCHÉ

(vv.7-11)

Eliphaz arrive donc rapidement à la conclusion que Job doit avoir gravement compromis sa vénération et son intégrité, puisqu'il était maintenant réduit à un état pathétique. Il n'avait absolument aucune preuve que Job avait péché, mais il considérait que la condition de Job était une preuve suffisante qu'il devait avoir péché. Il dit : « Qui a jamais péri en étant innocent ? Mais Job n'avait pas péri. » « Où les hommes droits ont-ils jamais été retranchés ? » Mais Job n'a pas été retranché.

Dieu pourrait en effet retrancher un homme méchant parce qu'il continuait à refuser les réprimandes de Dieu, comme nous le dit Proverbes 29:1 « Celui qui est souvent réprimandé et endurcit son cou, sera subitement détruit, et cela sans remède. » Mais il n'y avait pas la moindre indication que cela s'appliquait à Job, dont Dieu a dit qu'il était « un homme intègre et droit, celui qui craint Dieu et fuit le mal » ( Job 1:8 ).

Au verset 8, Eliphaz fait appel à sa propre observation comme s'il s'agissait d'une autorité finale. Il avait vu que ceux qui labourent l'iniquité et sèment le trouble récoltent la même chose. C'était assez vrai, mais avait-il vu Job labourer l'iniquité ou semer le trouble ? Certainement pas! Mais il supposa que puisque Job souffrait de problèmes, il devait s'être engagé secrètement dans le mal. Il ne considère même pas la différence entre un croyant et un incroyant dans la manière dont Dieu traite avec eux.

Un incroyant, à cause de son péché, peut périr par le souffle de Dieu et par le souffle de sa colère. La force de ce mal peut être comparée au rugissement d'un lion, mais même les dents des jeunes lions seraient brisées. Puisque Job pouvait être comparé à un lion dans la force précédente de sa richesse, il était maintenant comme un lion qui périt ou la lionne perdant ses petits. Eliphaz ne dit pas cela pour encourager Job, cependant, mais pour impliquer que Job a dû s'attirer cette calamité par un péché secret.

UNE VISION ÉTONNANTE

(vv.12-21)

Eliphaz décrit dans la plupart des langages graphiques une vision nocturne qu'il avait expérimentée dans un secret silencieux qui l'a profondément marqué. Il était évidemment dans un profond sommeil lorsqu'il fut secoué par un paroxysme de peur et de tremblement (v.14). Un esprit passa devant son visage, faisant se dresser ses cheveux. Une forme était présente, mais indiscernable dans son apparence. Il ne fait aucun doute que Dieu entendait par là éveiller l'attention sérieuse d'Éliphaz, et il réussit.

La vision n'était pas la chose la plus vitale ici, mais le message sur lequel la vision attirait l'attention. Après un bref silence, Eliphaz entendit une voix : « L'homme mortel peut-il être plus juste que Dieu ? Un homme peut-il être plus pur que son Créateur ? ceux qui habitent dans des maisons d'argile, dont le fondement est dans la poussière, qui sont écrasés avant un papillon de nuit? Ils sont brisés en morceaux du matin au soir; ils périssent à jamais, sans que personne ne les regarde. Leur propre excellence ne s'en va-t-elle pas? Ils mourir, même sans sagesse" (vv.17-21).

Combien vrais et applicables sont de tels mots à toute l'humanité , mais Eliphaz ne les appliquait qu'à Job, pas à lui-même, parce qu'Eliphaz ne se considérait pas "écrasé avant un papillon de nuit" et "brisé en morceaux". Cela était arrivé à Job, de sorte qu'Eliphaz considérait sa vision comme s'appliquant directement à Job. Mais une vision ou un rêve est destiné à s'appliquer directement à celui qui l'a, et Eliphaz a raté ce fait important.

De même, nous pouvons entendre un bon ministère que nous pensons être plus applicable aux autres qu'à nous-mêmes. Eliphaz pouvait voir que l'excellence de Job s'en allait, mais le fait était que l'excellence d'Eliphaz s'en irait aussi, comme dans le cas de tous les hommes. Il lui sembla que l'état de Job était tel qu'il était sur le point de mourir, mais la mort finirait par réclamer aussi Eliphaz. Job n'est mort que des années plus tard, pourtant « il est Hébreux 9:27 à tous les hommes de mourir une seule fois » ( Hébreux 9:27 ). Si Eliphaz avait appris la leçon que Dieu voulait, il n'aurait pas parlé à Job comme il l'a fait.