Job 5:1-27
1 Crie maintenant! Qui te répondra? Auquel des saints t'adresseras-tu?
2 L'insensé périt dans sa colère, Le fou meurt dans ses emportements.
3 J'ai vu l'insensé prendre racine; Puis soudain j'ai maudit sa demeure.
4 Plus de prospérité pour ses fils; Ils sont foulés à la porte, et personne qui les délivre!
5 Sa moisson est dévorée par des affamés, Qui viennent l'enlever jusque dans les épines, Et ses biens sont engloutis par des hommes altérés.
6 Le malheur ne sort pas de la poussière, Et la souffrance ne germe pas du sol;
7 L'homme naît pour souffrir, Comme l'étincelle pour voler.
8 Pour moi, j'aurais recours à Dieu, Et c'est à Dieu que j'exposerais ma cause.
9 Il fait des choses grandes et insondables, Des merveilles sans nombre;
10 Il répand la pluie sur la terre, Et envoie l'eau sur les campagnes;
11 Il relève les humbles, Et délivre les affligés;
12 Il anéantit les projets des hommes rusés, Et leurs mains ne peuvent les accomplir;
13 Il prend les sages dans leur propre ruse, Et les desseins des hommes artificieux sont renversés:
14 Ils rencontrent les ténèbres au milieu du jour, Ils tâtonnent en plein midi comme dans la nuit.
15 Ainsi Dieu protège le faible contre leurs menaces, Et le sauve de la main des puissants;
16 Et l'espérance soutient le malheureux, Mais l'iniquité ferme la bouche.
17 Heureux l'homme que Dieu châtie! Ne méprise pas la correction du Tout Puissant.
18 Il fait la plaie, et il la bande; Il blesse, et sa main guérit.
19 Six fois il te délivrera de l'angoisse, Et sept fois le mal ne t'atteindra pas.
20 Il te sauvera de la mort pendant la famine, Et des coups du glaive pendant la guerre.
21 Tu seras à l'abri du fléau de la langue, Tu seras sans crainte quand viendra la dévastation.
22 Tu te riras de la dévastation comme de la famine, Et tu n'auras pas à redouter les bêtes de la terre;
23 Car tu feras alliance avec les pierres des champs, Et les bêtes de la terre seront en paix avec toi.
24 Tu jouiras du bonheur sous ta tente, Tu retrouveras tes troupeaux au complet,
25 Tu verras ta postérité s'accroître, Et tes rejetons se multiplier comme l'herbe des champs.
26 Tu entreras au sépulcre dans la vieillesse, Comme on emporte une gerbe en son temps.
27 Voilà ce que nous avons reconnu, voilà ce qui est; A toi d'entendre et de mettre à profit.
OBSERVATIONS COMPLEMENTAIRES D'ELIPHAZ
(vv.1-27)
Eliphaz suggère à Job d'appeler les créatures à l'aide, même les saints - hommes saints ou anges, - et de voir si quelqu'un lui répondra (v.1). Il laisse entendre que Job ne cherche pas Dieu dans son affliction, alors que contrairement à Job, Eliphaz affirme : « Quant à moi, je chercherais Dieu, et à Dieu je remettrais ma cause » (v.8). Il craint que Job n'ait été coupable de ressembler de trop près à un homme insensé (v.
2), et l'avertit de ce qu'il avait observé dans l'enracinement insensé (v.3) mais fut soudainement exposé à une malédiction, ses fils étant loin de la sécurité, étant écrasés dans la porte (v.3), les fils de Job était mort subitement. Job était-il donc un homme insensé ? Eliphaz ne l'a pas dit, mais il a laissé entendre que Job pourrait être dangereusement proche d'une telle accusation, car Eliphaz avait observé des gens insensés souffrir, et a estimé que puisque Job souffrait comme il le faisait, il devait y avoir en Job quelque chose de gravement mal.
La moisson de Job (toute la substance qu'il avait acquise) a été dévorée (v.5). Pourquoi? Car il dit que l'affliction ne vient pas de la poussière ou du trouble de la terre (v.6). En d'autres termes, les problèmes n'arrivent pas par hasard. C'est vrai, car il ne fait aucun doute que Dieu est derrière cela ; et l'observation d'Eliphaz au verset 7 est également très vraie, "l'homme est né pour le trouble alors que les étincelles volent vers le haut. "Eliphaz pensait à Job quand il a dit cela. Mais les ennuis sont la part de toute l'humanité.
«Mais moi, dit Eliphaz, je chercherai Dieu, et à Dieu je remettrai ma cause» (v.8). Bien sûr, c'est bien de faire cela, mais Eliphaz le dit comme s'il était au-dessus du niveau de Job. Il continue à parler à juste titre de la grandeur de Dieu, faisant de grandes choses, insondables et merveilleuses, envoyant la pluie pour la bénédiction de l'homme, élevant les humbles à des lieux de dignité (vv.9-11). Mais Job à l'époque n'était pas élevé, alors Eliphaz pensait que Job n'était pas en règle avec Dieu !
D'un autre côté, il a dit que Dieu "déjoue les ruses des rusés, de sorte qu'ils ne peuvent pas exécuter leurs plans. Il surprend les sages dans leur propre ruse, et le conseil des rusés vient rapidement sur eux" 13). Il n'accuse pas d'abord Job de tromperie, mais laisse entendre que cela pourrait être le cas puisque les plans de Job avaient été frustrés. Eliphaz avait observé que de telles choses arrivaient aux hommes rusés, mais pourquoi n'a-t-il pas également observé que les justes souffraient souvent de la même frustration ?
Il avait observé aussi que le Seigneur sauve les nécessiteux de l'épée et de la bouche (les accusations cruelles) des hommes puissants et de leur persécution, afin que les pauvres aient l'espérance et que l'injustice soit réduite au silence (vv.15-16). C'est vrai à long terme : Dieu fera certainement taire l'injustice. Mais en attendant, l'injustice semble souvent prévaloir, et pour cela Eliphaz n'avait aucune réponse.
Encore une fois, il exprime un excellent principe : « Heureux l'homme que Dieu corrige » (v.17). Mais Job ne se sentait pas heureux. Bien sûr, Dieu commençait seulement Son travail de correction avec Job, et Job ne l'a pas discerné. Eliphaz pouvait lui dire : « Ne méprise donc pas le châtiment du Tout-Puissant, car il meurtrit, mais il panse ; il blesse, mais ses mains guérissent. Il te délivrera en six troubles, oui, en sept, aucun mal ne touchera vous" (vv.
17-19). Si Eliphaz avait parlé à Job d'une manière aimable et encourageante, cela aurait peut-être aidé Job, mais il blâmait Job de ne pas avoir obtenu une telle bénédiction en confessant qu'il était coupable d'un péché secret.
Aux versets 20 à 27, Eliphaz décrit les nombreuses bénédictions qui seraient pour Job s'il suivait les conseils d'Eliphaz. En fait, ces bénédictions ont finalement été données à Job après que Dieu lui ait parlé dans les chapitres 38-41, et Job a été brisé pour juger de l'orgueil de sa propre nature pécheresse, mais Eliphaz n'avait pas discerné ce dont Job avait vraiment besoin, le même besoin que Eliphaz lui-même avait. Peut-être Eliphaz a-t-il appris cela dans une certaine mesure aussi après que Dieu lui ait parlé (Ch.
42:7-9). Mais au verset 27 du chapitre 5, il dit avec assurance à Job : « Voici, ceci que nous avons recherché ; c'est vrai. Écoutez-le, et sachez par vous-même. Encore une fois, c'est de sa propre observation qu'il dépend, mais il exhorte Job à l'entendre et à le savoir par lui-même. Pouvons-nous tellement dépendre de la parole d'une autre personne que de savoir que c'est un fait ? Non : nous avons besoin de plus que l'observation d'une autre personne, nous avons besoin de la Parole de Dieu pour être certain de toute affaire sérieuse.