Job 8:1-22

LA RÉPONSE CRUELLE DE BILDAD

(vv.1-22)

La réponse de Bildad à Job a été beaucoup plus brève que celle d'Eliphaz, mais dans le même sens. Il n'a pas commencé de la manière conciliante qu'Eliphaz a fait, cependant, n'essayant même pas de montrer une quelconque compréhension des sentiments de Job. Au contraire, il parlait comme quelqu'un d'exaspéré, accusant immédiatement Job de laisser sortir de sa bouche des paroles qui n'étaient qu'un « vent fort » (v.2). « Est-ce que Dieu subvertit le jugement ? Ou le Tout-Puissant pervertit-il la justice ? demande-t-il (v.3). Il ignorait comment Dieu traitait Job, mais était sûr que Dieu le punissait avec justice, bien qu'il n'ait eu connaissance d'aucun mal réel de la part de Job.

Puis il fait un coup cruel à Job en suggérant que les fils de Job étaient morts parce qu'ils avaient péché contre Dieu, de sorte que Dieu les a froidement rejetés pour leurs transgressions (v.4). Ce n'était pas vrai, mais que devait répondre Job ? Ainsi, Bildad condamna les fils morts de Job, puis se mit à attaquer Job lui-même, lui disant que s'il cherchait sincèrement Dieu dans la supplication et s'il était pur et droit, alors Dieu se réveillerait sûrement immédiatement pour lui et transformerait sa misère en prospérité (vv .

5-6). Bien sûr, en cela, il impliquait que Job n'avait pas été pur et droit et n'avait pas auparavant sincèrement cherché Dieu. Mais maintenant, s'il faisait ce que Bildad a conseillé, la fin de Job augmenterait abondamment, bien que son début ait été petit (v.7).

Eliphaz avait fait appel à sa propre observation en supposant que Job était coupable d'un péché secret (ch.4:8), mais son observation n'a rien réglé. Bildad a fait appel à la tradition : « Renseignez-vous, s'il vous plaît, sur l'ancien âge, et considérez les choses découvertes par leurs pères ; car nous sommes nés hier et ne savons rien, parce que nos jours sur terre sont une ombre. Ne vous apprendront-ils pas et ne vous diront-ils pas toi et prononcer les mots de leur cœur ?" (vv.

8-10). En fait, dans ce Bildad contredit ce qu'avait dit Eliphaz, car si Eliphaz n'était né qu'« hier », quelle valeur avait son observation ? Mais l'appel de Bildad à la tradition était tout aussi vide que l'appel d'Eliphaz à l'observation, car Bildad est également arrivé à une mauvaise conclusion.

Pourtant, Bildad avait beaucoup à dire qui était juste et bon. Le papyrus ne poussera pas sans marais, ni les roseaux sans eau (v.11). Il y a toujours une raison pour que les choses évoluent, mais Bildad n'a pas interprété cette raison avec précision dans le cas de Job. Il dit aussi qu'un roseau peut se faner alors qu'il est encore vert, et il utilise cela comme une comparaison pour ceux qui oublient Dieu (vv.11-12). C'est vrai, mais il suggérait à tort que Job avait oublié Dieu, et le fait que l'espoir de Job semblait périr indiquait qu'il devait être un hypocrite (v.13). Il est certainement vrai que l'espoir de l'hypocrite périra, mais appliquer cela à Job était totalement injuste.

Bildad a vu que la confiance de Job avait été ébranlée, et a considéré que sa confiance était « coupée », comme s'il avait fait confiance à une toile d'araignée (v.14). Il dit encore : « Il s'appuie sur sa maison, mais elle ne tient pas » (v.15). Bien sûr, il pense au fait que Job avait dépendu de la stabilité de sa maison, mais celle-ci s'était effondrée : toute sa famille était partie.

Aux versets 16 et 17, il parle de l'hypocrite qui verdissait d'abord au soleil, ses branches s'étalant, ses racines enroulées autour du tas de pierres, apparemment en bonne santé. Mais il peut être détruit de sa place, sa place niant qu'elle l'ait jamais vu (v.18), c'est-à-dire sans aucune preuve qu'il ait jamais été prospère. Cette description peut être vraie en effet de l'hypocrite dans son éventuelle exposition et humiliation, mais Bildad a laissé entendre que puisque Job avait subi des choses similaires à la destruction dont il parle, donc Job doit être un hypocrite ! Mais Bildad ne connaissait pas encore la fin de l'histoire, et ses hypothèses étaient inconsidérées et fausses.

"Voici, c'est la joie de son chemin" (v.19), c'est-à-dire que la joie de l'hypocrite n'est que brève et se termine brusquement. "Et hors de la terre d'autres grandiront." Les hypocrites seront oubliés, car d'autres naîtront pour prendre leur place. Contrairement à cela, « Dieu ne rejettera pas les irréprochables », alors qu'il ne soutiendra pas les méchants (v.20). Si Job était irréprochable, Dieu remplirait la bouche de Job de rire et ses lèvres de joie (v.

21). Sans aucun doute, Bildad impliquait que Job pourrait même encore trouver une telle bénédiction s'il retournait à une vie irréprochable. Alors aussi, même ceux qui haïssent Job seraient revêtus de honte, et la demeure des méchants serait réduite à néant (v.20). Il ne voulait pas dire que Job était méchant, mais que les méchants qui s'opposaient à Job seraient alors soumis.

Si nous consultons les psaumes de David, nous découvrirons que David avait une bien meilleure compréhension des voies de Dieu qu'Eliphaz ou Bildad ne l'ont exprimé, et bien mieux aussi que Job ne l'avait compris lorsqu'il traversait sa terrible épreuve. Psaume 11:4 nous dit : « Le Seigneur est dans son saint temple, le trône du Seigneur est dans les cieux ; ses yeux voient, ses paupières éprouvent les fils des hommes.

Le Seigneur teste les justes." La foi reconnaît que le Seigneur est bien au-dessus de nous, sa sagesse infiniment plus grande que nous ne le pensons. Et de sa position de plus haute autorité, il teste les enfants des hommes. teste tous les hommes, mais quand certains échouent au test, ils sont pratiquement rejetés. Que faire alors ? Alors « le Seigneur teste les justes ».