Lévitique 23

LES TEMPS FIXES DU SEIGNEUR (vv. 1-43)

Les périodes d'observance spéciale en Israël sont appelées «fêtes» dans la plupart des traductions, mais toutes n'étaient pas des fêtes pour Israël, selon le jour des expiations (vv. 26-32), qui était un jour de rupture et d'humiliation plutôt que de fête . Pourtant, toutes peuvent être appelées fêtes du Seigneur quand nous pensons au plaisir que le Seigneur aurait à les observer comme il se doit. Malheureusement, celles-ci ont dégénéré en de simples « fêtes des Juifs » dans lesquelles il n'y avait pas de véritable honneur rendu à Dieu ( Jean 2:3 ; Jean 5:1 ; Jean 6:4 ; Jean 7:2 ; Jean 11:55 ).

Cependant, dès leur création, Dieu appelle ces « saintes convocations » « mes fêtes » (v. 2). Ne devrions-nous donc pas chercher à apprendre dans tout ce chapitre comment plaire au Seigneur plutôt qu'à nous-mêmes ? Six de ces horaires fixes ont été respectés une fois dans l'année, mais avant qu'ils ne soient mentionnés, l'accent a été mis sur

1. LE SABBAT (v. 3)

Cela devait être observé chaque semaine le septième jour, de sorte qu'il s'étendait sur toute l'année. Ce devait être un jour de repos, sans travail à faire. Elle nous enseigne que nous devons nous reposer sur la valeur de l'œuvre de Dieu déjà accomplie, n'osant y ajouter aucune œuvre de notre part. Un tel rappel était nécessaire pour Israël, et est nécessaire pour nous.

2. LA PÂQUE ET LES PAINS SANS LEVAGE (vv. 4-8).

La Pâque était d'une importance vitale pour la relation initiale d'Israël avec le Seigneur. Ils ne pouvaient avoir aucune vraie relation avec Lui en dehors du sang de l'agneau versé et aspergé sur les montants de leurs portes. Cette fête devait être observée le quatorzième jour du premier mois. Sa signification typique s'étend clairement aux croyants de la dispensation actuelle de la grâce, car 1 Corinthiens 5:7 nous dit : « Christ, notre Pâque, a été sacrifié pour nous. De même qu'il a eu lieu au début de l'année d'Israël, le sacrifice de Christ est le début de toute véritable bénédiction pour l'humanité.

La fête des pains sans levain était étroitement liée à la Pâque. Israël ne devait pas manger de pain au levain pendant une semaine à compter de la Pâque. Levain parle du péché dans son caractère corrupteur. Car si, d'une part, la Pâque enseigne la merveilleuse valeur positive du sacrifice du Christ, d'autre part l'abstention de levain est négative, soulignant que dans la croix du Christ le péché est pleinement jugé. La moindre tolérance du péché serait une contamination grossière en ce qui concerne le sacrifice de Christ, car ce sacrifice impliquait le jugement total du péché.

Aujourd'hui, on ne dit pas aux croyants de manger littéralement des pains sans levain, comme l'était Israël, mais plutôt d'en observer le sens spirituel, comme nous le dit 1 Corinthiens 5:7 : « Célébrons donc la fête, non avec du vieux levain, ni avec le levain de malice et de méchanceté, mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité.

Aucun travail coutumier (ou servile) ne devait être fait (vv. 7-8), car cela nous dit généralement que nous ne devons pas oser penser à gagner la faveur ou la bénédiction de Dieu par notre propre travail. Du côté positif, une offrande par le feu devait être faite chaque jour pendant les sept jours (le nombre de l'intégralité), nous disant que nous devons dépendre complètement de la valeur de la grande œuvre de Dieu dans le sacrifice de Son Fils.

3 LA FÊTE DES PREMIERS FRUITS (vv. 9-14)

La moisson d'Israël a commencé tôt dans leur année, de sorte que la fête des prémices a eu lieu peu de temps après la Pâque. Cela ne devait être observé que dans le pays, comme le verset 10 nous le dit. La terre parle des «lieux célestes» dans lesquels les croyants sont introduits par la résurrection du Christ. Avant la moisson, les enfants d'Israël devaient apporter une gerbe de prémices au sacrificateur, qui l'agiterait devant l'Éternel.

Le message ici est parfaitement clair. Les prémices représentent Christ en résurrection. « Maintenant Christ est ressuscité des morts, et il est devenu les prémices de ceux qui se sont endormis » ( 1 Corinthiens 15:20 ).

Alors que la gerbe parle du jaillissement de la vie de la mort, l'agitation de la gerbe signifie l'ascension du Seigneur Jésus au ciel. Ainsi, la mort, la résurrection et l'ascension du Seigneur forment la base solide de la bénédiction pour l'Église aujourd'hui. C'est aussi la seule base pour la bénédiction de la nation Israël, mais cette nation a refusé cette grande bénédiction qui lui a été envoyée par Dieu en la personne de Son Fils. Par conséquent, ils sont aveuglés pour le moment jusqu'à ce que le Seigneur détourne finalement l'impiété de Jacob et que les yeux d'Israël s'ouvrent pour recevoir leur Messie.

En ce jour de l'agitation de la gerbe devant l'Éternel, étant le premier jour de la semaine (v. 11), un agneau (un mâle d'un an) devait être offert en holocauste, avec une offrande de grain de farine fine. mélangé avec de l'huile, et une libation de vin (vv. 12-13). L'holocauste était tout pour Dieu, parlant de l'adoration désintéressée de nos cœurs envers le Dieu vivant, qui a par lui-même accompli la grande œuvre de la rédemption et de l'exaltation de son Fils bien-aimé.

L'offrande de grain n'était pas un sacrifice de sang, mais parle de la perfection et de la pureté de la virilité du Seigneur Jésus comme la seule apte à devenir le sacrifice. L'offrande de vin parle de la joie que l'offrant a dans la contemplation du sacrifice du Christ. Ainsi, Dieu est éminemment glorifié, Christ est exalté et le croyant merveilleusement béni.

Le verset 14 insiste sur le fait que les enfants d'Israël ne doivent pas manger de leur récolte jusqu'à ce qu'ils aient offert les prémices au Seigneur. Dieu a donné l'augmentation, donc Il avait des droits prioritaires, et surtout parce que les prémices symbolisent le Seigneur Jésus comme le premier-né d'entre les morts.

4 PENTECTE (vv. 15-22)

La gerbe des prémices était agitée devant le Seigneur le premier jour de la semaine. Puis sept semaines devaient s'écouler jusqu'au cinquantième jour (également un premier jour de la semaine) était la célébration de la Pentecôte (ce qui signifie « cinquante »). Alors « une nouvelle offrande de grain » devait être offerte au Seigneur. Cela signifie en quelque sorte un nouveau commencement, car c'est en ce jour (cinquante jours après la résurrection du Christ) que l'Esprit de Dieu est venu habiter les croyants ( Actes 2:1 ) et commencer la merveilleuse formation de l'Église. dans l'unité sur terre.

Le verset 17 est le plus intéressant à ce stade. Les gens devaient apporter de leurs maisons deux miches de pain, appelées « pains des vagues ». Mais contrairement à toutes les autres offrandes de céréales, elles devaient être cuites avec du levain. C'est pourquoi ils ne parlent certainement pas du Christ, car « en lui il n'y a pas de péché » ( 1 Jean 3:5 ). Ils ne peuvent signifier que des croyants acceptés par Dieu malgré leur nature pécheresse.

Lorsque l'Esprit de Dieu est venu à la Pentecôte en « langues divisées, comme de feu » ( Actes 2:3 ), ceux sur qui il est venu ont été publiquement acceptés par Dieu. L'Esprit était venu sur le Seigneur Jésus « comme une colombe » ( Matthieu 3:16 ), car en Lui personnellement le Père avait des délices purs.

Lorsque l'Esprit est venu à la Pentecôte, c'était « comme du feu », qui parle de la sainteté de Dieu dans le jugement du mal, de sorte que l'effet de la présence de l'Esprit dans les croyants est de provoquer l'auto-jugement du péché en eux.

Les deux pains ondulés représentent l'acceptation des croyants juifs et païens, qui sont vus dans 1 Corinthiens 12:13 comme étant unis en un seul corps par «le baptême de l'Esprit». De même que l'agitation de la gerbe de prémices est typique de l'ascension du Seigneur Jésus au ciel, de même l'agitation des deux pains représente l'Église comme étant « relevée ensemble » et amenée à « s'asseoir ensemble dans les lieux célestes en Christ » ( Éphésiens 2:6 ). Cela ne pourrait pas s'appliquer à Israël, car Israël est le peuple terrestre de Dieu, mais l'Église est aujourd'hui identifiée avec Christ dans le ciel. Merveilleuse grâce !

On dit que ces pains ondulés sont « les prémices du Seigneur ». Cela ne contredit pas le fait que la gerbe agitée (offert 50 jours plus tôt) était la gerbe des prémices, typique seulement du Christ ressuscité et glorifié. De ce point de vue, le Christ est seul. Mais quand on considère le peuple, les prémices parmi l'humanité se concentrent sur l'Église, qui est le premier résultat de l'œuvre du Christ.

Ainsi Jaques 1:18 nous dit : « De sa propre volonté, il nous a fait naître par la parole de vérité, afin que nous soyons une sorte de prémices de ses créatures. » Cela a eu lieu avant la moisson générale qui impliquera Israël et les nations.

Ce jour-là, sept agneaux d'un an furent offerts, un jeune taureau et deux béliers, en holocauste, ainsi que des offrandes de céréales et des libations. Lors de la fête des prémices, puisque l'accent est mis sur Christ seul, un seul agneau a été sacrifié (v. 12), mais la Pentecôte implique le grand nombre de ceux qui sont identifiés avec Christ, donc sept agneaux (le nombre complet) ont été offerts, en plus d'un taureau et deux béliers, le taureau parlant de la force de l'offrande dans sa capacité d'expiation pour un grand nombre, les deux béliers symbolisant le témoignage que la rédemption est accomplie. Cet holocauste était à nouveau accompagné d'une offrande de grain et d'une libation.

Plus que cela, cependant, une offrande pour le péché était requise (un chevreau) et une offrande de paix (deux agneaux d'un an). Car la Pentecôte implique l'acceptation de tous les croyants, comme nous l'avons vu, de sorte qu'une offrande pour le péché du bouc de substitution était impérative, et l'offrande de paix implique la communion des croyants avec le Seigneur Jésus et avec Dieu le Père. Puisque la fête des prémices parle du Seigneur Jésus seul dans sa résurrection et son ascension, seule une holocauste était indiquée, car tout cela était pour la gloire de Dieu. Mais la Pentecôte implique la bénédiction de ceux que le Seigneur appelle « Mes frères », l'Église de Dieu.

Le prêtre devait aussi agiter ces offrandes devant le Seigneur, comme il avait agité les pains. Car nous avons besoin d'insister sur le fait que l'Église est une compagnie céleste, pleinement identifiée à son Seigneur glorifié. Le prêtre devait considérer cela aussi comme une question de sainteté (v. 20).

Encore une fois, au verset 21, le travail coutumier (ou servile) était interdit, car la Pentecôte parle d'une autre grande œuvre de Dieu dans laquelle les gens sont bénis par la grâce de Dieu sans aucun travail de leur part.

Le verset 22 ajoute un précepte des plus intéressants à ce stade. Bien que la récolte principale n'ait été récoltée que beaucoup plus tard que la Pentecôte, on dit maintenant aux Israélites qu'en récoltant leur récolte, ils ne devaient pas récolter les coins de leurs champs ni ramasser de glanage, mais les laisser aux pauvres et aux étrangers. Ceci est cohérent avec le caractère de l'Église, car étant les récipiendaires de la grâce de Dieu aujourd'hui, nous devrions montrer la même grâce aux autres, comme Galates 2:10 insiste.

De plus, la grâce de Dieu par laquelle nous avons été si grandement bénis, ne s'épuisera pas lorsque l'Église sera transportée au ciel : il restera une abondance de grâces pour les pauvres d'Israël et pour les Gentils étrangers qui seront amenés à Dieu pendant la période de tribulation.

LES TROIS TEMPS FIXES FINAUX (vv. 23-44)

Les trois fêtes que nous avons considérées ont toutes eu lieu au début de l'année et font référence aux grandes œuvres de Dieu qui ont déjà eu lieu, le sacrifice du Christ, sa résurrection, son ascension et la venue de l'Esprit de Dieu pour présenter l'Église période. Il s'ensuit un long intervalle avant que les trois derniers temps fixés ne soient célébrés. Ces trois-là parlent de la restauration et de la bénédiction futures de la nation Israël, en commençant par

5 LE SOUFFLAGE DES TROMPETTES (vv. 23-25)

Seuls trois versets traitent de cette observance, le son des trompettes le premier jour du septième mois. Le septième mois d'Israël correspondrait à notre octobre. Les trois derniers temps fixés ont été observés ce mois-ci. Ils parlent du réveil de la bénédiction pour Israël dans un jour à venir, longtemps après que l'Église ait été établie dans le livre des Actes. Israël, la nation à ce moment-là, a rejeté la grâce qui lui avait été envoyée en Christ, mais Dieu la rendra malgré cela à une grande bénédiction, quand Il travaillera dans les cœurs pour les amener à recevoir le Seigneur Jésus ; car ce sera l'œuvre de Dieu dans leurs cœurs qui initiera ce grand réveil, bien que des siècles se soient écoulés depuis que cette nation l'avait refusé.

Le son des trompettes signifie le rassemblement d'Israël dans leur pays, comme on le voit dans Matthieu 24:31 : Matthieu 24:31 : « Il enverra ses anges avec un grand son de trompette, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, de un bout du ciel à l'autre. La trompette parle d'un témoignage clair et déclaré, et les Juifs, qui ont été si dispersés pendant des siècles, seront réveillés pour retourner dans leur pays.

Déjà il y a des mouvements de Juifs à cette fin, et beaucoup sont retournés dans le pays, mais pas encore tout Juda est revenu, et nous ne savons même pas où sont les dix tribus. Mais Dieu le sait, et ce grand appel de trompette des anges les fera sortir et revenir à la terre de la promesse.

Par conséquent, le son des trompettes était une autre « sainte convocation ». Encore une fois, aucun travail coutumier ne devait être fait, car l'énergie humaine n'aura rien à voir avec ce grand rassemblement d'Israël (v. 25). Ce sera exclusivement l'œuvre de Dieu.

6 LE JOUR DES EXPIATIONS (vv. 26-32)

Le dixième jour du septième mois était un grand point culminant pour Israël, car il symbolise le point culminant le plus vital de toute leur histoire. Nous avons déjà considéré que Lévitique 16:1 consacre 34 versets aux services de ce jour, et sept autres versets sont consacrés à cela au chapitre 23. Ce jour était très saint, mais en aucun cas un jour de fête, plutôt un jour de fête. jour où chacun en Israël reçut l'ordre d'affliger son âme (v.

27) dans un jugement de soi sévère. Du côté positif, cependant, ils devaient offrir une offrande faite par le feu au Seigneur. Le chapitre 16 montre que c'est le seul jour de l'année où le souverain sacrificateur apporta le sang du sacrifice pour le péché dans le lieu saint, l'aspergeant devant et sur le propitiatoire ( Lévitique 16:11 ), verset 29 de ce chapitre fournit la date (le dixième jour du septième mois) à laquelle cela a été fait.

Ce jour est une image frappante du jour à venir où Israël sera abaissé dans un lieu d'humiliation et d'auto-jugement les plus profonds quand, à la fin de la Grande Tribulation, Dieu dit : « Je verserai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem l'Esprit de grâce et de supplications, alors ils regarderont vers Moi qu'ils ont transpercé. Oui, ils le pleureront comme on pleure son fils unique, et le pleureront comme on pleurera un premier-né » ( Zacharie 12:10 ).

Après des siècles de souffrance à cause d'avoir rejeté leur Messie, le changement dans cette nation sera étonnant quand ils regarderont Celui qu'ils avaient transpercé. Alors seulement utiliseront-ils le langage d' Ésaïe 53:4 « Certes, il a porté nos peines et porté nos peines ; pourtant nous l'estimions frappé, frappé de Dieu et affligé.

» Ils seront alors étonnés de découvrir que Jésus qu'ils ont crucifié est leur vrai Messie, le Fils de Dieu, et le monde entier sera étonné du changement miraculeux qui se produit en Israël à la suite de la réception du Christ ; et les nations apporteront à Israël un tribut en grande richesse ( Ésaïe 61:6 ).

Mais seules une repentance et une foi nationales apporteront la bénédiction nationale. Celui qui n'affligera pas son âme sera retranché de son peuple (v. 29). Il aura le jugement plutôt que la bénédiction. Aussi celui qui travaillait-il subirait-il le même sort. Car à la vue du Seigneur Jésus chacun doit cesser ses propres œuvres, pour contempler les merveilles de l'œuvre sacrificielle de Christ comme la seule base de leur bénédiction.

Il est triste de penser que les deux tiers d'Israël seront retranchés dans la mort au moment de la tribulation ( Zacharie 13:8 ) parce qu'ils n'ont aucune foi dans le Seigneur Jésus. L'autre tiers formera alors la nation Israël, une nation née de nouveau en un jour ( Ésaïe 66:8 ).

Les choses vues dans ces versets le jour des expiations sont principalement négatives, mais les choses positives sont vues dans Lévitique 16:1 , ce qui mérite bien notre attention.

7 TABERNACLES (vv. 33-44)

La Fête des Tabernacles complète la série des temps fixés en Israël, et est donc liée à l'achèvement éventuel des voies de Dieu en amenant Israël à l'accomplissement de la promesse de Dieu de bénédiction envers eux. L'œuvre sera rapidement accomplie, à partir du moment où Dieu rassemblera la nation dans le pays jusqu'à ce qu'Il les établisse pleinement dans la bénédiction de la gloire millénaire.

Ainsi, à partir du quinzième jour du septième mois (v. 34), au cours duquel il devait y avoir une sainte convocation, une offrande devait être faite chaque jour pendant sept jours, et le huitième jour avait lieu une autre sainte convocation (v. 36).

Le Son des Trompettes n'a duré qu'un jour, tout comme le Jour des Expiations (sur une nuit et un jour v. 32), car ils conduisaient à la Fête des Tabernacles, qui, étant de sept jours, représente la complétude éventuelle de bénédiction que Dieu donnera à Israël en accomplissant sa promesse à Abraham, donnée bien avant que l'alliance de la loi ne soit introduite à l'époque de Moïse.

Le premier jour et le dernier jour de cette célébration de la Fête des Tabernacles, aucune œuvre habituelle ne devait être accomplie (vv. 35-36), car la merveilleuse bénédiction millénaire d'Israël sera exclusivement l'œuvre souveraine de Dieu, tout comme c'est vrai. de la signification spirituelle de tous ces temps fixés.

Les versets 37 et 38 résument ces temps fixés en insistant à nouveau sur le fait qu'il s'agit de « fêtes du Seigneur et que des offrandes devaient être faites « au Seigneur », le tout aux jours fixés, en plus des dons, des vœux et des offrandes volontaires qu'ils devaient faire. « donner au Seigneur ». Le Seigneur devait être l'objet de leur vie.

Aussi, le premier jour des Tabernacles, le 15ème jour du septième mois, après la fin de la moisson, ils devaient prendre le fruit de beaux arbres, des branches de palmiers, des arcs d'arbres feuillus et des saules (vv. 39- 40). Ceux-ci devaient être utilisés pour faire des cabanes (v. 42) dans lesquelles ils devaient vivre pendant la semaine qu'ils observaient. Ce serait une ombre de la chaleur du soleil, mais aucune protection contre la pluie, le vent et le froid, ce qui ne serait pas probable à cette époque de l'année sur la terre d'Israël.

Cependant, la signification de ceci est que dans le millénaire, les circonstances extérieures ne seront pas un problème, ni le temps ni le danger des voleurs et des voleurs. Tous habiteront en sécurité sans avoir besoin de telles précautions dont nous ne pouvons nous passer aujourd'hui.