Luc 13

REPENTEZ-VOUS OU PÉRIR

(v.1-9)

Ce chapitre montre que la justice en elle-même n'apporte aucun espoir à l'homme, mais nous impose la leçon solennelle de la repentance. Ainsi, il prépare la voie pour les chapitres 14 et 15, car le chapitre 14 montre le caractère de l'homme en contraste avec celui de Dieu, pourtant Dieu restant un Dieu de grâce ; tandis qu'au chapitre 15 le cœur de Dieu est révélé à l'homme dans son état perdu, Dieu se réjouissant de le ramener par la grâce souveraine.

Les Juifs ont dit au Seigneur des Galiléens qui avaient manifestement été assassinés par Pilate dans l'acte même de leur sacrifice. Cela a dû avoir lieu à Jérusalem, le centre du culte sacrificiel. Les Juifs pensaient apparemment, non pas tant à la cruauté de Pilate, mais à quelque prétendu péché spécial des Galiléens qui méritait une telle punition. Comme nous sommes habiles à porter notre attention sur les torts des autres pour éviter de nous critiquer ! Le Seigneur répondit par une parole profondément pénétrante.

Pensaient-ils que ceux qui souffraient de cette manière étaient ainsi avérés être de pires pécheurs que les autres ? Il répondit catégoriquement que ce n'était pas le cas ; et ajouta, "mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous de même" (v.3).

Pour renforcer cela, il a fait référence à une autre tragédie, évidemment fraîche dans l'esprit des gens, dans laquelle dix-huit victimes avaient été tuées dans l'effondrement d'une tour. C'étaient des habitants de Jérusalem, donc les tragédies ne se limitaient pas aux Galiléens. Mais Il a insisté sur la même leçon. De telles choses sont un avertissement aux vivants de se repentir pendant qu'ils ont le temps, car il n'y a pas de différence entre les gens quant au fait de leur culpabilité : tous ont besoin de la même grâce : tous doivent se repentir ou périr.

Le figuier planté dans la vigne (v.6) est une illustration pointue du besoin de se repentir. La vigne c'est Israël ( Ésaïe 5:7 ) planté dans une colline fertile, mais par la désobéissance la vigne avait été arrachée et dispersée parmi les nations ( Ésaïe 5:5 ).

Le reste que Dieu a récupéré de la captivité est considéré comme un figuier maintenant dans la vigne. Mais comme la vigne ne s'était pas avérée fidèle à son caractère, le figuier ne produisit alors aucun fruit pendant trois ans. Dieu était sur le point de le couper, mais par l'intercession du vigneron, il y a une année de grâce donnée. Christ est l'intercesseur qui a travaillé avec son peuple pour qu'il porte du fruit pour Dieu, et Dieu a porté longtemps avec eux avant qu'ils ne soient abattus après le rejet de leur Messie. Même la grâce de sa bonté patiente ne les a pas conduits à la repentance, mais le cœur de bonté de Dieu s'est manifesté.

LE CROOKÉ FAIT DROIT

(v.10-17)

La grâce de Dieu a continué à se manifester dans le ministère du Seigneur Jésus. Si beaucoup le rejetaient, il n'ignorerait pourtant aucun individu concerné. Son enseignement dans la synagogue le jour du sabbat était pour tous ceux qui voulaient l'entendre, et il y avait une femme dans le besoin. Sa colonne vertébrale était tellement affectée qu'elle la laissait pathétiquement penchée, incapable de se tenir debout (v.11). C'est une image d'Israël affecté par les tristes ravages du péché, sa voie tordue et tordue, et elle est tombée à un point d'incapacité à s'aider elle-même.

Pour celui qui réalise et reconnaît une telle impuissance, il y a certainement une grâce disponible de Dieu. Le Seigneur Jésus l'appela, et sans aucun préalable, la déclara guérie de son infirmité (v.12). Il a soutenu ses paroles en lui imposant les mains, et elle a été immédiatement redressée. Israël aurait pu recevoir une telle grâce si seulement elle reconnaissait sa condition tordue, comme elle le fera encore face à la grande tribulation. La femme, dans une foi évidente, glorifiait Dieu, montrant un joli contraste avec l'état général de froide critique entretenue parmi le peuple par ses chefs religieux.

Le chef de la synagogue, plutôt que de se réjouir que la femme ait été guérie d'une infirmité pathétique, était indigné qu'elle ait été guérie dans sa synagogue le jour du sabbat (v.14). La simple religion sans Christ est tragiquement déraisonnable et froidement préjugée. Ce dirigeant s'est adressé, non pas au Seigneur, mais au peuple, les réprimandant d'être venus le jour du sabbat pour être guéris. Il ne s'est pas arrêté pour considérer que, si la guérison que le Seigneur faisait était une œuvre, alors même la prédication était une œuvre.

Mais ce n'était pas un travail servile, pas un simple travail pour le gain, que la loi interdit ( Lévitique 23:7 ). Dieu n'a certainement pas interdit des choses telles que la guérison des malades sous la loi. Seuls les hommes à l'esprit légal pouvaient imaginer de telles restrictions cruelles.

Le Seigneur n'hésita pas à traiter le souverain d'hypocrite, car le Seigneur lui rappela que ses propres actions condamnaient ses paroles, car il était courant pour eux de libérer leurs animaux de leurs stalles et de les conduire à l'abreuvement les jours de sabbat. Ils considéraient (et à juste titre) qu'il s'agissait de soins et de considération appropriés pour les animaux. Mais ces dirigeants ont refusé de permettre de tels soins pour une femme souffrante ! Peut-être qu'ils attendaient de l'argent de leurs animaux s'ils se portaient bien alors qu'ils n'avaient aucun profit à la guérison d'un être humain !

Le Seigneur a parlé de la femme comme d'une fille d'Abraham. Cela implique plus qu'une relation naturelle, mais la relation de vraie foi ( Galates 3:7 ). Après dix-huit ans d'esclavage à Satan, devrait-elle être maintenue sous cet esclavage parce que c'était le jour du sabbat ? Le Seigneur savait comment exprimer les choses de manière à montrer la cruauté d'un simple préjugé religieux.

Ses paroles ont fait honte à ses adversaires, mais pas assez honteux pour avouer leur tort. Au moins, les gens du commun se sont réjouis de reconnaître ses œuvres comme glorieuses et non illégales. Mais les préjugés ont aveuglé les dirigeants à la grandeur morale de ce qu'il faisait.

PARaboles de la graine de moutarde et du levain

(v.18-21)

Cela conduit au verset 18 au fait que le Seigneur déclare que même dans le royaume de Dieu, qui était en train d'être introduit, il y aurait les mêmes principes opposés que ceux observés alors en Israël. De même qu'Israël avait dégénéré en un état où ses dirigeants étaient des hypocrites, de même dans le royaume de Dieu un tel état se développerait. Le grain de moutarde, très petit en effet, est une image du début de ce royaume.

Mais il deviendrait un grand arbre, surpassant la croissance normale d'une plante de moutarde. Quand il devint grand dans le monde, les oiseaux du ciel se logeraient dans ses branches. Telle est la situation actuelle du royaume. C'est le christianisme extérieur - la chrétienté - car les oiseaux du ciel symbolisent l'activité de Satan, et Satan a aujourd'hui profité de la croissance du christianisme pour introduire d'innombrables hypocrites, prenant place comme s'ils étaient réellement chrétiens. C'est le caractère extérieur du royaume aujourd'hui.

Son état interne est vu dans la parabole suivante (vs.20-21). Dans chaque cas, il est considéré comme introduit dans la pureté, mais finalement le mal est admis, car le royaume a été confié aux mains d'hommes qui introduisent toujours la corruption dans ce que Dieu leur confie. La femme cachant le levain dans trois mesures de farine parle de l'église professante étant coupable d'avoir introduit une fausse doctrine dans la sphère même où la précieuse pureté de Christ comme offrande de repas est la nourriture de Dieu et la nourriture de ses saints, qui sont des prêtres de Dieu ( Lévitique 2:9 ). La doctrine du Christ a été corrompue par une tromperie subtile, de sorte que le royaume souffre de cette contamination interne de nos jours.

VALORISER LA RÉALITÉ

(v.22-35)

Continuant à voyager dans diverses villes et villages sur son chemin vers Jérusalem, le Seigneur s'est demandé si peu ou beaucoup seront sauvés. Il n'a pas répondu directement, mais de manière à attiser l'exercice sérieux de l'individu, car en parlant des masses de l'humanité, on veut trop souvent se soustraire à la responsabilité personnelle. Le Seigneur a dit à son interlocuteur de s'efforcer d'entrer par la porte étroite, c'est-à-dire de chercher sincèrement le vrai chemin de Dieu.

La porte large ( Matthieu 7:13 ) est à éviter, car beaucoup y entrent, suivant juste la foule jusqu'à la destruction. On n'est pas sauvé par ses efforts, mais si l'on est laxiste et tiède sur une question si importante, comment peut-il s'attendre à ce que Dieu lui montre la grâce ? Car le temps viendrait où il serait trop tard pour que les gens s'inquiètent.

Beaucoup finiront par chercher à entrer, mais n'y parviendront pas. Ils ressembleront beaucoup à Esaü qui chercha sincèrement le droit d'aînesse qu'il avait perdu par insouciance, mais fut rejeté parce qu'il n'avait trouvé aucune place pour la repentance ( Hébreux 12:17 ). Il voulait la bénédiction, mais ne se repentit pas de son péché.

La venue future du Seigneur à l'Enlèvement est impliquée au verset 25 (cf. Matthieu 25:10 25 , 10 ), le Maître s'étant levé, après une longue patience, pour fermer la porte du ciel (le sauvé étant d'abord introduit). Alors beaucoup prieront, non pas par repentir honnête, mais par désespoir, voulant que la porte leur soit ouverte. Comme la réponse du Seigneur est solennellement effrayante : « Je vous connais, d'où vous venez. Le Seigneur ne peut reconnaître aucune vraie relation.

Les gens protesteront qu'il devrait les connaître parce qu'ils ont mangé et bu en sa présence (bien qu'ils ne puissent pas dire, "avoir communion avec lui"), et qu'il a enseigné dans leurs rues. En raison de ces contacts extérieurs, ils exigent une certaine reconnaissance. C'est le caractère même de l'hypocrite. Il touche les marges du christianisme par ses observances formelles, mais au fond il ne connaît pas le Seigneur.

C'est pourquoi le Seigneur répéta : « Je vous dis que je ne vous connais pas d'où vous venez. Il ajoute ensuite les paroles solennelles : « Retirez-vous de moi, vous tous, ouvriers d'iniquité. Leur capacité à tromper ne leur fera plus place : leur mensonge sera dévoilé.

Quelle humiliation pour ceux qui pensaient pouvoir se frayer un chemin à travers tous les obstacles jusqu'au paradis ! Ces dirigeants juifs se vantaient de leurs pères naturels - Abraham, Isaac et Jacob - et des prophètes d'Israël, mais ils découvriraient qu'ils n'avaient aucune relation spirituelle avec eux. « Les pleurs et les grincements de dents » seraient les leurs, tandis que leurs pères et les prophètes auraient les joies pures du royaume de Dieu, dont ils seraient eux-mêmes chassés.

Car le royaume sera entièrement purifié du mélange dont nous lisons aux versets 19-21. Ils rassembleront de son royaume toutes les choses qui offensent et ceux qui pratiquent l'anarchie, et les jetteront dans la fournaise de feu. Il y aura des pleurs et des grincements de dents ( Matthieu 13:41 ). Les pleurs ne sont que dans l'apitoiement sur soi, pas dans le repentir. Gémir est l'attitude de se plaindre, car la foi est absente. Le grincement de dents est un esprit de rébellion, non corrigé même par le jugement solennel de Dieu.

Cependant, le verset 29 montre que si les Juifs s'abstiennent par incrédulité, Dieu amènera encore d'autres (Gentils) de l'est, de l'ouest, du nord et du sud pour s'asseoir dans le royaume de Dieu. Ceux que les hommes considèrent comme « derniers » – sans importance – (comme les Juifs considéraient les Gentils), seront les premiers à cause de la réalité de la foi. Ceux qui sont considérés comme « premiers » (comme les Juifs se considéraient eux-mêmes à cause de leur apparence extérieure de religion pour impressionner les autres) seront les derniers. Dieu est un Dieu de vérité, et tout sera amené à son niveau approprié au jour de Son jugement.

Le verset 31 nous montre que l'hypocrisie déteste l'exposition. Les pharisiens ont tenté d'intimider le Seigneur en exigeant qu'il parte ou qu'il soit tué par Hérode. Bien sûr, s'ils avaient la moindre certitude qu'Hérode le tuerait réellement s'il restait, ils auraient certainement préféré qu'il reste ! La menace était hypocrite. Cependant, il semble probable qu'Hérode lui-même ait été impliqué dans l'hypocrisie, car le Seigneur en répondant l'a appelé un « renard ». C'était une menace vide, faite dans l'espoir qu'il partirait, plutôt que d'exposer leur hypocrisie. Ainsi, alors qu'Il réprimandait leur hypocrisie, ils y ajoutèrent !

Le Seigneur a demandé aux Pharisiens de renvoyer le message à Hérode que le Seigneur continuerait à chasser les démons et à faire des guérisons « aujourd'hui et demain ». Les deux jours parlent d'un témoignage qui continuerait fidèlement malgré toutes les objections, et le troisième jour est évidemment une référence à sa perfection dans la résurrection. Il est clair qu'il ne parle pas de trois jours littéraux successifs.

Il a continué son voyage vers Jérusalem. Il ne serait pas effrayé de ce but. C'était à Jérusalem, et non dans le domaine d'Hérode en Galilée ( Luc 3:1 ) qu'il mourrait. « Mais Il « marcherait », ne s'enfuirait pas. Son dévouement mesuré et ferme à la volonté de Dieu ne serait pas affecté par les menaces de l'homme. C'était Jérusalem, le centre désigné par Dieu, qui avait atteint la notoriété de tuer les prophètes (v. 33) La mesure de son hypocrisie serait encore plus marquée devant le monde entier dans le meurtre du Messie d'Israël.

Son cœur s'épanouit dans une expression précieuse d'amour et de sollicitude les plus tendres pour cette ville coupable : « Combien de fois j'ai voulu rassembler vos enfants » (v.34). Il est bien plus qu'un prophète : Il est Jéhovah, le Dieu d'Israël, comme de toute la création. Il avait parlé de manière suppliante à plusieurs reprises tout au long de l'Ancien Testament, mais il affirmait maintenant : « vous n'étiez pas disposé à le faire ».

Maintenant, la ville était sur le point de crucifier son Seigneur. Comment alors ces dirigeants peuvent-ils encore plus se glorifier dans leur maison, le temple ? Le maître de la maison ayant été chassé, leur maison est laissée en désolation. Ce ne serait pas pour peu de temps non plus. Avec un « assurément » solennel, il a été dit à Israël qu'ils ne le verront pas jusqu'au moment où leur attitude envers lui sera totalement changée, quand (à la fin de la grande tribulation) ils lui donneront sa place de béatitude suprême quand il viendra dans le nom de l'Éternel, dont il est lui-même la représentation parfaite.