Luc 19:1-48

ZACCHÉE REÇOIT LE SEIGNEUR JÉSUS

(v.1-10)

Il y avait encore un autre homme à sauver de Jéricho, la ville de la malédiction ( Josué 6:26 ). Le Seigneur, dans une grâce fidèle, est passé par cette ville, un Sauveur disponible pour tous, mais auquel seulement quelques-uns ont répondu, car Jéricho est une image du monde attrayant qu'il était sur le point de quitter par la mort. Zachée était un homme riche parmi les collecteurs d'impôts, mais ses richesses ne le satisfaisaient pas. Entendant parler de Jésus, il désira le voir, attiré par la question dans son esprit quant à la personne du Seigneur, non par le désir de voir un miracle accompli par lui.

L'obstacle de sa brièveté physique ne l'a pas gêné, car la foi surmontera les obstacles. Il produisait l'énergie nécessaire pour grimper sur un sycomore (v.4). Combien peu il s'attendait à ce que le Seigneur le remarque même dans l'arbre, sans parler de s'arrêter et de lui parler par son nom, lui disant de se dépêcher et de descendre. C'était l'appel de la grâce souveraine, puissante et réelle, avec en plus qu'il devait venir dans la maison du petit homme.

Nous pouvons bien nous émerveiller des délices du cœur du Seigneur en entrant personnellement dans la maison de celui dans le cœur duquel sa grâce avait œuvré pour éveiller la foi. Zachée répondit sans tarder, se réjouissant de recevoir cet Invité si infiniment grand.

Mais de nombreux témoins étaient présents et ont vivement critiqué le Seigneur pour avoir pris part à l'hospitalité d'un homme qu'ils considéraient comme un pécheur parce qu'il était collecteur d'impôts pour le gouvernement romain. Ces critiques étaient des juifs religieux, jaloux de la réputation de leur propre nation. En réponse à ces accusations, Zachée dit au Seigneur qu'il donnait la moitié de ses biens aux pauvres, et si, par une fausse accusation, il avait pris à un homme plus qu'il n'était juste, il rétablit ce quadruple.

Il est possible que par erreur il ait exigé un montant injuste, et plus tard restauré au quadruple, mais il ne fait aucun doute qu'il disait la vérité, car le Seigneur aurait certainement exposé un mensonge. Combien d'accusateurs de Zachée auraient pu honnêtement dire la même chose ?

Pourtant, il n'avait pas à dire au Seigneur ses bonnes œuvres : le Seigneur connaissait bien chaque détail les concernant. De plus, ses œuvres n'avaient rien à voir avec son salut, car le Seigneur a dit que le salut était venu dans sa maison ce jour-là, et non lorsqu'il faisait ses bonnes œuvres (v.9). Car Christ lui-même est salut ( Luc 2:27 ) ; et le salut est venu à Zachée parce qu'il était fils d'Abraham.

Le sens d'être fils d'Abraham nous est clairement dit dans Galates 3:7 : "ceux qui ont la foi sont fils d'Abraham". Ensuite, le Seigneur a ajouté une déclaration qui balaie complètement toute pensée de Zachée méritant une quelconque bénédiction de Dieu ; et pourtant donne l'assurance que la bénédiction était la sienne : « car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu » (v.10). Ce salut était entièrement par la grâce du Fils de l'Homme qui avait cherché et trouvé un pécheur perdu.

LA PARABOLE DES DIX MINAS

(v.11-27)

Bien que le salut soit selon la grâce, nous devons néanmoins avoir la vérité équilibrée que la récompense est selon les œuvres. Ce fait est vu dans cette section. Parce que le Seigneur approchait de Jérusalem et que la foule pensait que cela signifiait que le Royaume de Dieu serait immédiatement établi, il a prononcé une parabole pour corriger cette idée fausse.

Le noble allant dans un pays lointain indique que le Seigneur Jésus quitterait ce monde en vue de recevoir un royaume à l'avenir, et de revenir. Les disciples eux-mêmes n'avaient aucune idée du départ et du retour du Seigneur, car ils s'attendaient à ce qu'il prenne son trône royal lors de son voyage actuel à Jérusalem. Mais le royaume et la gloire doivent être retardés, bien que sous une autre forme le royaume de Dieu existerait au milieu d'un monde contraire.

Cette autre forme est appelée « le royaume et la patience de Jésus-Christ » ( Apocalypse 1:9 ), le roi lui-même étant absent, mais son autorité bénie reconnue par ceux qui lui sont fidèles au milieu de circonstances contraires à la manifestation glorieuse à venir de son royaume millénaire.

Les dix serviteurs du noble (v.13) parlent de ceux qui occupent la place du témoignage responsable qui nous est donné aujourd'hui, en tant que disciples appelés à remplir une mission sacrée de le représenter en son absence. Car les mots « Occupez jusqu'à ce que je vienne » impliquent qu'ils doivent occuper Sa place de témoignage jusqu'à ce qu'Il vienne. Comme une confiance sérieuse et sainte ! Chacun reçoit la même somme d'argent, contrairement à Matthieu 25:15 , où les talents donnés à chacun diffèrent en nombre selon leurs capacités.

Les talents parlent de divers dons spirituels donnés aux disciples, alors qu'il semblerait que les livres (ou minas) décrivent « la foi qui fut autrefois transmise aux saints ? ( Jude 1:3 ), et dont, comme à un individu, on lit : « 0 Timothée, garde ce qui a été confié à ta confiance » ( 1 Timothée 6:20 ). C'est la vérité sacrée de Dieu, celle qui est capable de donner une grande croissance si nous l'utilisons correctement. Quant à cela, chaque serviteur a les mêmes ressources avec lesquelles commercer.

Mais un mot est inséré ici quant aux citoyens de ce noble le haïssant au point d'envoyer un message après lui : « Nous n'aurons pas cet homme pour régner sur nous. Lorsque Christ a été ressuscité des morts et est revenu à la gloire, ce message dur a été envoyé par Israël au début du livre des Actes dans leur persécution déterminée de ceux qui ont prêché Christ, y compris le meurtre d'Etienne. La scène même de notre commerce avec la vérité de Dieu est donc une scène dans laquelle nous pouvons nous attendre à la persécution.

Cependant, rien ne peut empêcher Christ de recevoir son royaume et de revenir en puissance et en gloire. Alors Il récompensera Ses serviteurs. Il n'y a aucune raison ici de parler de la venue du Seigneur d'abord pour enlever ses saints en sa présence. Ceci est ignoré, car la récompense est liée au royaume, non à l'enlèvement. Le calcul ici est de déterminer combien a été gagné par le commerce et d'imaginer combien nous avons gagné par l'utilisation de la Parole de Dieu qui nous est confiée.

Un serviteur aurait gagné mille pour cent et un autre cinq cent pour cent. Chacun de ces serviteurs est félicité et reçoit une récompense proportionnelle - l'un, l'autorité sur dix villes, l'autre, sur cinq villes. Cette grande sphère d'autorité est due à la fidélité « en très peu » ; c'est-à-dire que le serviteur s'est montré digne de confiance et dans le royaume millénaire, il aura ce degré de notoriété publique.

Mais un serviteur ne fit aucun gain. Son excuse était stupide, montrant à la fois son attitude critique contre le noble, qui était injustifiée, et sa stupidité de ne pas au moins déposer la mine à la banque, puisqu'il considérait son maître comme « austère ». Il a été jugé de sa propre bouche. C'est le cas de celui qui prétend être chrétien, mais qui n'a aucun respect pour le Seigneur Jésus : il n'est pas du tout un enfant de Dieu. Il peut avoir une Bible, mais la garde fermée sur une étagère. Cela ne signifie pas assez pour lui de l'amener à partager ses précieuses vérités avec d'autres parce qu'il a une attitude critique envers son Auteur.

L'homme a donc perdu ce qu'on lui avait confié, et il a été remis à l'homme qui avait les dix mines. Remarquez la parenthèse du verset 25, "Mais ils lui dirent : Maître, il a dix mines". L'homme avait gagné les dix mines pour son maître, et bien qu'elles appartenaient à juste titre à son maître lorsqu'il les lui apporta, pourtant le serviteur en était toujours en possession ! Il avait été autorisé à le garder ! Ce que nous gagnons honnêtement pour le Seigneur, nous le gagnons vraiment pour nous-mêmes.

Comme il est loin d'être un maître austère ! En effet, cet homme a été récompensé avec tout ce qu'il avait gagné, plus la louange du Seigneur, plus l'autorité sur dix villes, plus la mina pour laquelle l'autre homme n'avait aucun respect ! Celui qui se montre fidèle en valorisant ce que Dieu donne recevra davantage : celui qui n'accorde aucune valeur à la grâce de Dieu perdra même ce avec quoi il aurait pu gagner davantage.

Le jugement final viendra pour les ennemis catégoriques du Seigneur, qui ne voulaient pas qu'il règne sur eux. Ils seront tués devant Lui (v.27). Mais le serviteur infidèle participera aussi à ce jugement, car il avait pratiquement pris la même position qu'eux. Le jugement est rapide et immédiat, sans délai ni appel, mais selon une vérité simple et claire.

PRÉSENTÉ COMME ROI À JÉRUSALEM

(vs.28-40)

Le Seigneur Jésus avait déclaré clairement la fin glorieuse en vue de sa suprématie dans le règne. Maintenant, Il avance délibérément vers cette fin, bien que cela signifiait par le biais du rejet et de la mort. Près de Bethphage - signifiant "la maison des figues non mûres" typique d'Israël n'étant pas préparé à Le recevoir; et Béthanie - signifiant "la maison d'affliction" - illustrant Son traitement par Son propre peuple; Il a envoyé deux de ses disciples dans un village voisin où ils ont immédiatement trouvé un poulain intact attaché, qu'on leur a dit de lui apporter.

Seul le Seigneur pouvait donner de telles instructions, car toutes choses sont sa propriété ; pour un autre, ce serait voler. Aucune difficulté ne s'est présentée, car les mots « le Seigneur a besoin de lui » ont réglé la question même pour les propriétaires, qui ont d'abord interrogé les disciples.

Une scène des plus insolites et saisissantes se déroule alors. Des vêtements du peuple ont été mis sur l'animal pour que le Seigneur monte dessus : d'autres vêtements ont été étendus sur le sol sur le chemin pour que l'âne puisse marcher, comme symbolisant la soumission du peuple à ce Messie béni mais humble d'Israël. Il n'est pas monté sur un cheval de guerre, comme il le fera en venant en jugement ( Apocalypse 19:11 ), mais sur l'ânon d'un âne humble, car il a été présenté en grâce, offrant la paix, si la paix était reçue.

L'Esprit de Dieu a puissamment déplacé la masse des disciples dans la louange à Dieu pour celui dont les œuvres avaient prouvé la gloire de sa personne. Ils ont déclaré qu'Il était le Roi venu au nom de Jéhovah.

Mais le Seigneur était le Roi rejeté de la terre, car il n'était plus dit " paix sur la terre " ( Luc 2:14 ), mais " paix dans le ciel et gloire au plus haut ". Le Prince de la paix reviendrait au ciel par la mort et la résurrection, et la paix ne serait désormais disponible que dans le ciel, pas sur la terre, que Dieu abandonnerait à son état d'hostilité contre le vrai Roi.

Cet abandon entraînerait des troubles et une détresse incessants pour tous les jours de grâce actuels, jusqu'à ce que le roi soit révélé en puissance et en gloire. Les disciples ne l'ont pas compris, mais c'est l'Esprit de Dieu qui les a fait parler comme eux.

Certains des pharisiens n'appréciaient pas cette adulation donnée au Seigneur Jésus et voulaient qu'il réprimande ses disciples. S'il n'avait pas été le vrai roi d'Israël, ils auraient eu des raisons de s'y opposer, mais le Seigneur a fait taire leurs objections en laissant entendre que les disciples étaient animés par l'Esprit de Dieu pour parler, et s'ils ne voulaient pas parler, alors Dieu ferait même le pierres à crier immédiatement. Comme il est vrai que si les gens ne donnent pas un véritable honneur au Fils de Dieu, cela n'empêchera pas Dieu d'utiliser tous les moyens qu'il veut pour glorifier son Fils.

PLEURER SUR JÉRUSALEM

(v.41-44)

Bien que la chevauchée du Seigneur sur le jeune âne ait été appelée son entrée triomphale à Jérusalem, ce n'est pas sans de tels sentiments qu'il a regardé la ville. Il pleura, car Jérusalem n'était pas préparée à le recevoir : elle ignorait les choses qui appartenaient à sa paix. Tout comme c'est le cas dans le monde d'aujourd'hui, les hommes voulaient la paix, mais étaient tellement aveuglés qu'ils ne reconnaissaient pas les exigences nécessaires à la paix. Ceux-ci étaient centrés sur la personne du Seigneur Jésus, le Prince de la paix, mais à cause de l'incrédulité, ces choses nécessaires à la paix ont été cachées aux yeux d'Israël (v.

42). Prophétiquement, le Seigneur a prononcé sur Jérusalem la terrible alternative à la paix - qu'elle deviendrait la proie de ses ennemis, soumise à l'oppression, au siège et à la destruction. Ce jugement tomba en l'an 70 de notre ère, car ils ne reconnurent pas le temps de Dieu de les visiter en la personne de son Fils (v.44).

NETTOYER LE TEMPLE

(v.45-48)

Pour la deuxième fois ( Jean 2:13 ) le Seigneur trouva dans le temple ceux qui achetaient et vendaient, et de nouveau Il agissait avec une ferme décision pour la gloire de son Père en les expulsant de la maison de son Père. Ses paroles étaient solennelles et cinglantes : la maison de Dieu était une maison de prière, mais les hommes montraient leur mépris pour Dieu en y promouvant leurs pratiques égoïstes, profitant de ceux qui venaient prier. Il n'hésita pas à accuser ces marchands de faire de la maison de Dieu un repaire de voleurs (v.46).

À ce moment-là, les principaux sacrificateurs et les scribes avaient pleinement décidé de tuer le Seigneur, et ils cherchaient l'occasion pour cela. Mais il enseignait quotidiennement dans le temple pendant ces jours avant son appréhension. Ils ne pouvaient rien faire jusqu'à ce que Dieu le permette. Le Seigneur Jésus a continué à agir pour Dieu face à leur ressentiment et à leur inimitié. Le peuple était attentif à ses paroles, et c'est pourquoi les dirigeants craignaient de l'arrêter de peur que cela ne provoque l'émeute du peuple. La crainte de Dieu leur importait peu, mais la crainte de l'homme et l'orgueil de l'autosatisfaction vont toujours de pair.