Luc 23:1-56

LIVRÉ À PONTIUS PILATE

(v.1-5)

Il était encore tôt le matin lorsque le Seigneur Jésus fut amené dans la salle de jugement de Pilate, le gouverneur romain ( Jean 18:28 ), car les Juifs étaient déterminés à forcer rapidement leur dessein vicieux afin de ne pas laisser le temps à tout appel à justice sobre. Dès le début de ce procès simulé, l'absence d'une procédure judiciaire ordonnée était la plus évidente.

Ils n'ont porté aucune accusation quant à ce qu'il avait fait, ni même l'accusation qu'il avait dit qu'il était le Fils de Dieu, car la loi romaine ne condamnerait jamais un homme pour une telle chose, mais ils ont fait l'accusation indéfinie qu'ils ont trouvé Lui pervertissant le peuple. Ce n'était pas une accusation pour un tribunal, alors ils ont ajouté une fausse accusation selon laquelle il avait interdit de rendre hommage à César. Ils avaient astucieusement cherché à le faire s'engager à s'opposer au tribut à César, mais il leur avait clairement dit le contraire ( Luc 20:21 ). Ils ajoutèrent à leur accusation qu'il avait dit qu'il était le Christ, un roi, car cela pourrait faire croire à Pilate qu'il défiait l'autorité de César.

Il n'était pas difficile pour Pilate de voir à travers leur subtilité. Il savait parfaitement qu'ils n'auraient aucune objection au refus du tribut à César, de sorte que leurs accusations n'étaient qu'un subterfuge. Mais il a demandé au Christ s'il était le roi des Juifs, et la réponse a été affirmative. Alors que le fait qu'il était roi était vrai, pourtant tout le monde savait qu'il n'avait en aucune façon cherché à renverser le gouvernement romain.

Pilate vit qu'il était manifestement évident qu'en vertu de la loi romaine aucune accusation ne pouvait être retenue contre le Seigneur Jésus, et Pilate déclara publiquement qu'il ne trouvait aucune faute en lui. Cela étant, la justice a exigé qu'il soit immédiatement libéré. Mais l'opposition farouche des Juifs, bien qu'ils n'aient eu aucune accusation spécifique d'actes répréhensibles contre lui, était telle qu'elle a poussé Pilate à oublier la justice, et il a commencé un cours d'hésitation qui s'est terminé par la plus grave erreur judiciaire que l'histoire ait jamais connue.

ENVOYÉ PAR PILATE À HÉRODE

(v.6-12)

Les dirigeants juifs craignaient seulement que l'enseignement du Seigneur ne tende à saper leur autorité sur le peuple. Ils ont mentionné sa prédication de Galilée à Jérusalem, et Pilate a saisi la possibilité de transférer la responsabilité du jugement à Hérode, tétrarque de Galilée, qui était à l'époque à Jérusalem, alors il l'a envoyé à Hérode.

Hérode n'avait aucun intérêt à ce que justice soit faite dans cette affaire. Pourtant, il était extrêmement heureux de voir le Seigneur, non parce qu'il s'intéressait personnellement à lui, mais parce qu'il avait entendu beaucoup de choses sur ses pouvoirs miraculeux, de sorte que sa vaine curiosité était éveillée dans l'espoir de voir le Seigneur accomplir un miracle. Quelle puérilité pour un homme haut placé d'autorité ! Le Seigneur est resté totalement silencieux malgré les nombreuses questions qu'Hérode lui a posées.

Quelle vue! Le monarque interrogateur a probablement déplacé ses questions dans tous les sens dans l'espoir d'obtenir une réponse. Les grands prêtres et les scribes étaient pleins d'accusations vicieuses et véhémentes contre lui, mais il resta calmement silencieux de telle sorte qu'ils le connaissaient et le sentaient maître de toute la situation.

Pourtant, plutôt que de les condamner, cela n'a fait qu'irriter Hérode et ses hommes de guerre. Ils ont eu recours à la lâche ressource du mépris et de la moquerie, l'habillant d'une robe magnifique en parodie de sa qualité de roi d'Israël, avant de le rendre à Pilate. Le mépris d'Hérode s'ajouta à l'inimitié officielle de la Galilée contre Lui, de sorte que les Juifs, les Galiléens et les Romains étaient tous représentés dans le rejet du Fils de Dieu.

Combien triste, mais combien instructif est le fait que le mépris commun d'Hérode et de Pilate envers le Seigneur Jésus soit le moyen de se faire des amis ! (v.12). Une telle chose n'est pas rare non plus aujourd'hui. Hérode semblait s'être débarrassé de sa peur lancinante que Jésus soit Jean-Baptiste ressuscité des morts ( Matthieu 14:2 ). Sa conscience était manifestement émoussée et endurcie par le péché, de sorte qu'il paraissait aussi froid qu'une pierre.

BARABBAS CHOISI EN PRÉFÉRENCE AU CHRIST.

(v.13-25)

La conscience de Pilate l'a fortement mis en garde contre l'imposition de la peine de mort, car il n'y avait aucune accusation concrète contre les Juifs qui pouvait être soutenue. Leur accusation selon laquelle le Seigneur Jésus pervertissait le peuple était purement jalouse, comme Pilate le savait bien ( Matthieu 27:18 ). En parlant aux principaux sacrificateurs et aux dirigeants, il déclara clairement qu'il ne trouvait aucune faute en lui.

A cela aussi il ajouta qu'Hérode ne pouvait trouver aucune occasion de le condamner. C'était la deuxième fois que Pilate parlait aussi clairement à cet égard (cf.v.4). La question était donc d'une clarté transparente : la justice doit le libérer. Pourtant Pilate a essayé un compromis avec la suggestion injuste qu'il le châtierait (la fouetterait) avant de le relâcher. Il pensait que ce moindre jugement pourrait satisfaire les Juifs. Par ce moyen déshonorant, il tissait lui-même le filet dans lequel les Juifs l'avaient pris au piège.

Puis Il a impliqué un autre principe injuste dans le procès. Car c'était la coutume romaine de libérer un prisonnier à la Pâque, les Juifs étant autorisés à choisir lequel ( Jean 18:39 ). Cette pratique supposait que le prisonnier était coupable, de sorte que la coutume n'aurait dû s'appliquer aucunement au Seigneur Jésus. Mais Pilate a injustement permis aux Juifs de choisir entre Jésus et Barabbas, ce dernier étant un insurrectionnel et un meurtrier. Dans l'aveuglement de leur folie déraisonnable, les Juifs ont exigé la libération de Barabbas et la crucification de Jésus.

Il semble que Pilate ne s'attendait pas à un tel choix, alors il tenta de nouveau de raisonner avec le peuple, mais seulement pour entendre la demande vicieuse et déraisonnable que Jésus soit crucifié. Pour la troisième fois, Pilate a insisté sur le fait qu'il n'avait trouvé aucune cause en lui pour la peine de mort, mais comme auparavant, Pilate a dit qu'il le châtierait. En fait, Jean nous dit que Pilate l'a fait flageller ( Jean 19:1 ) avant même ses derniers efforts pour le libérer, de sorte que Pilate a en fait ajouté plus d'injustice que les Juifs n'avaient demandé.

Finalement, Pilate céda aux voix vociférantes de la multitude. Ce malheureux représentant du gouvernement romain (qui se vantait tant de sa justice) était coupable de l'injustice la plus flagrante et la plus scandaleuse que l'histoire ait jamais connue.

L'homme reconnu coupable de sédition contre le gouvernement et de meurtre a été libéré, tandis que celui que le juge a déclaré trois fois sans faute a été condamné à la crucifixion ! Il semble inévitable que Pilate soit laissé pour le reste de sa vie avec une conscience torturante et brûlante.

LE SEIGNEUR DE GLOIRE CRUCIFIÉ !

(v.26-38)

Alors qu'on nous dit ailleurs que Jésus est sorti en portant sa croix ( Jean 19:17 ), Luc ne le mentionne pas, mais parle de Simon un Cyrénien enrôlé pour porter la croix (v.26). Le Seigneur l'a d'abord porté, puis il a été transféré à Simon. Mais les Écritures ne soutiennent pas l'hypothèse de beaucoup que Jésus s'est effondré à cause du poids de la croix.

N'osons pas aller au-delà de la Parole de Dieu avec de telles inférences. Mais cet événement nous enseigne qu'il y a un sens dans lequel le disciple du Seigneur Jésus pourrait porter la croix après Lui, comme quelqu'un qui s'identifie à Lui dans Son rejet par le monde. Tout le monde ne consentait pas à sa mort. Une grande compagnie (et des femmes particulièrement mentionnées) le suivait dans le deuil et les lamentations. Ses paroles sont frappantes.

Plutôt que de pleurer pour Lui, Il leur a dit de pleurer pour eux-mêmes et pour leurs enfants, car le rejet de leur Messie signifierait une tristesse et un trouble indicibles pour Israël. Plutôt que la béatitude normale de procréer ( Psaume 127:3 ), le jour viendrait où ceux qui n'avaient pas d'enfants seraient considérés comme heureux pour souffrir l'angoisse qu'Israël s'était invitée dans le cri : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants" ( Matthieu 27:25 ).

L'histoire a connu de tels jours à maintes reprises pour Israël depuis cette époque, mais le pire n'est pas encore. Quand Il dit qu'ils crieront aux montagnes et aux collines pour qu'elles tombent sur eux et les couvrent, c'est une prophétie qui nous rappelle Apocalypse 6:15 , bien que dans l'Apocalypse ce n'est pas seulement Israël qui est impliqué, mais aussi les nations.

Cette prophétie du Seigneur Jésus regarde le temps de la fin, comme l'indique le verset 31. Le Seigneur Lui-même était l'arbre vert avec la promesse de bons fruits, qu'Israël a rejeté. L'arbre sec est l'état d'Israël au temps de la fin, désolé et flétri à la suite de leurs longues années de refus déterminé de la grâce de Dieu en Christ. Si les gens agissent ainsi au mépris de l'opportunité de la plus grande bénédiction, que se passera-t-il lorsqu'Israël arrivera à un endroit où il semble n'y avoir aucune perspective de bénédiction ?

Deux voleurs ont également été emmenés pour être crucifiés, bien que le meurtrier ait été libéré. Au Calvaire, lieu d'un crâne, le Seigneur a été crucifié avec un voleur de chaque côté. La méchanceté de l'homme trouve son point culminant terrible dans la crucification du Seigneur de gloire !

Mais combien ses paroles étaient pleines d'une grâce et d'une beauté incomparables : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font. Il savait bien que l'incrédulité aveugle avait laissé les gens dans l'ignorance de la terrible signification de leur acte. Contrairement à leur haine, l'amour pur de son cœur avait un désir profond et authentique de leur pardon. Plus tard, Etienne, lapidé à mort, a prié de la même manière, mais ne pouvait pas dire que les Juifs ne savaient pas ce qu'ils faisaient, mais a simplement dit: "Seigneur, ne leur Actes 7:60 pas ce péché" ( Actes 7:60 ).

Car Etienne avait confronté les Juifs avec le fait que ce même Jésus qu'ils avaient crucifié était maintenant ressuscité par la puissance de Dieu, la preuve de l'approbation de Dieu à son égard, mais les Juifs l'ont rejeté sans pitié bien qu'il soit ressuscité des morts.

Les soldats ont divisé ses vêtements, tirant au sort sur ce que chacun devrait avoir. Nous pouvons nous demander comment ils peuvent être si insensibles qu'ils acceptent même ses vêtements, mais le cœur des hommes est par nature dur et égoïste. Ils restèrent à regarder, comme si c'était un spectacle pour les divertir. Les dirigeants ont ajouté l'abus de dérision, tout en admettant le fait merveilleux qu'il avait sauvé les autres. Combien triste est l'ignorance de leur affirmation : « Qu'il se sauve lui-même, s'il est le Christ, l'élu de Dieu. En effet, il resterait volontairement sur la croix afin de pouvoir sauver les autres éternellement. Parce qu'il est le Christ, il ne se sauverait pas de l'agonie et de la mort de la croix.

Sur sa croix, la suscription était écrite dans les langues du monde intellectuel (grec), du monde politique (latin) et du monde religieux (hébreu) ​​: « C'est le roi des Juifs », car tous s'étaient unis pour le rejeter. qui resta roi des Juifs par la mort elle-même. Dieu a ordonné souverainement ce témoignage clair et décidé.

DEUX VOLEURS : UN DURCI. L'AUTRE SAUVÉ

(vs.39-43)

Matthieu 27:44 nous dit que les deux brigands jettent la même dérision que les Juifs dans les dents du Seigneur. L'un d'eux a demandé par moquerie : « Si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et nous. Aveuglément, le voleur ne pensait qu'à être sauvé de la juste condamnation de sa culpabilité. Son cœur endurci n'avait manifestement aucun souci pour la solennité de sa fin éternelle, et aucun égard pour la grâce du Seigneur Jésus qui avait prié pour le pardon de ses ennemis. Il refusa impitoyablement sa dernière chance de pardon.

Mais la grande grâce du Seigneur Jésus produisit chez l'autre brigand un changement soudain et merveilleux. Il parlait avec sobriété et sagesse, réprimandant le premier voleur par une question pénétrante, lui demandant si la crainte de Dieu n'était pas suffisante en lui pour réfléchir sérieusement alors que lui aussi faisait face à la mort de la crucifixion ? Mais plus encore : le deuxième voleur prouva la réalité de la nouvelle naissance dans son âme en reconnaissant que tous les deux souffraient justement, recevaient ce qu'ils méritaient, et affirmaient positivement que le Christ n'avait rien fait de mal. Ses premiers mots indiquaient une repentance honnête, et la dernière phrase montrait une foi authentique au Seigneur Jésus.

Le voleur repentant s'est alors adressé directement au Seigneur Jésus, lui demandant de se souvenir de lui lorsqu'il viendrait dans son royaume. Il savait bien que la mort n'est pas la fin, ni pour le Seigneur ni pour lui-même. Christ régnera encore dans son royaume glorieux : l'homme y croyait et demanda la bénédiction à ce moment-là.

Mais le Seigneur Jésus lui a promis beaucoup plus qu'il n'a demandé, avec la déclaration positive que, non pas dans un avenir lointain, mais ce jour-là, il serait avec le Christ au paradis. C'est décisif ! Bien que leurs corps aient été enterrés, leurs esprits et leurs âmes étaient ce jour-là au paradis. Le paradis est le troisième ciel, comme le déclare 2 Corinthiens 12:2 et Apocalypse 2:7 confirme; c'est-à-dire la présence même de Dieu.

Certains ont été confus par la formulation de la version King James des Écritures en citant le Christ disant : « Tu ne laisseras pas mon âme en enfer, et tu ne permettras pas à ton saint de voir la corruption » ( Actes 2:27 ). Le mot "enfer" dans ce verset n'est pas "Géhenne", l'étang de feu, mais "hadès" (ou en hébreu "shéol") qui n'indique pas un lieu, mais un état.

C'est l'état invisible de l'âme et de l'esprit séparés du corps. Son esprit et son âme étaient donc dans l'état invisible appelé « enfer », mais dans le lieu appelé « paradis », le troisième ciel. Dans la résurrection, son âme ne serait pas laissée dans cet état invisible, ni son corps autorisé à voir la corruption : les deux seraient réunis.

Maintenant, vers la sixième heure, qui était midi - normalement l'heure la plus lumineuse de la journée - les ténèbres ont enveloppé toute la terre pendant trois heures, les heures les plus sombres de toute l'histoire de la terre, lorsque le Fils béni de l'Homme a supporté l'agonie indicible du jugement sans atténuation. de Dieu contre le péché et contre nos nombreux péchés. Mais seuls Matthieu et Marc mentionnent Son cri déchirant d'abandon à la fin de ces trois heures, car les aspects d'offense et de sacrifice pour le péché de Son sacrifice sont vus dans ces Évangiles.

Pourtant il est brièvement dit ici que le soleil s'est obscurci et que le voile du temple s'est déchiré au milieu, montrant une intervention marquée de Dieu, cette dernière étant typique du déchirement de la chair du Seigneur Jésus ( Hébreux 10:20 ) afin que les croyants d'aujourd'hui puissent avoir le droit d'entrer dans le lieu le plus saint de tous, la présence même de Dieu, en tant qu'adorateurs.

Le soleil obscurci laisse entendre la lumière de Dieu retirée du Seigneur Jésus dans l'agonie solitaire de ses souffrances. Son cri d'abandon était d'une voix forte ( Matthieu 27:46 ), car toute la création doit y prêter attention. De nouveau, il cria d'une voix forte, bien que Luc n'enregistre pas ses paroles, comme le fait Jean, "C'est fini" ( Jean 19:30 ), une parole de victoire retentissante destinée à tout l'univers.

Puis, avec une soumission calme et charmante, il pria : « Père, je remets mon Esprit entre tes mains. Sachant parfaitement que le temps était venu, il expira. Il a rejeté son propre esprit. Il avait le pouvoir de donner sa vie. Personne ne pouvait le Lui prendre ( Jean 10:17 ). Merveilleuse, impressionnante, vue incroyable!

Comment tout cela n'aurait-il pu qu'impressionner les âmes jusqu'au fond ? Même le centurion chargé de l'exécution était persuadé que « c'était certainement un homme juste » (v.47). Matthieu mentionne que le centenier et d'autres avec lui, l'ont également déclaré être le Fils de Dieu, mais Luc met l'accent sur sa virilité et omet donc cette déclaration. De la part des gens du commun aussi, combien différente était leur attitude que lorsqu'ils réclamaient sa crucifixion ! En revenant de cette vue, ils se frappèrent la poitrine, leurs pensées profondément solennelles en réalisant qu'ils avaient vu ce à quoi ils ne s'étaient jamais attendus, ni ne pourraient jamais oublier.

Il est ajouté que toutes ses connaissances, et en particulier les femmes qui l'ont suivi depuis la Galilée, se tenaient loin de regarder ce qui se faisait. Inutile de mentionner à quel point leurs cœurs étaient touchés, mais l'élément de peur les avait probablement empêchés de s'approcher. Comparez Jean 19:25 . Mais la vue de la croix et tout ce qui s'y passait ne pouvait que laisser une impression éternelle sur ceux qui en étaient témoins. Beaucoup n'auraient-ils pas été amenés à Dieu à l'époque ?

ENTERREMENT PAR JOSEPH D'ARIMATHEE

(vs.50-56)

La grande œuvre du sacrifice du Seigneur Jésus étant terminée, aucune main impie ne fut autorisée à le toucher à nouveau. Dieu avait préparé un homme pour prendre en main l'enterrement. Joseph était membre du Sanhédrim juif, le conseil coupable d'avoir comploté la mort du Seigneur. Mais le caractère de Joseph était honorable, et il n'avait pas consenti au mauvais dessein de ses collègues membres du conseil. Mais la croix l'a fait sortir clairement, non seulement comme n'étant pas contre le Seigneur, mais pleinement du côté de Celui qui avait été assassiné par son propre peuple.

Joseph a attendu le royaume de Dieu. Il est évident que cette attente n'a pas été entravée à cause de la mort du Seigneur Jésus : plutôt, dirait-on, sa foi en un Dieu de résurrection a été mise en exercice vital.

Ayant obtenu la permission de Pilate, il prit le corps de Jésus de la croix, l'enveloppa de lin et le déposa dans un nouveau tombeau taillé dans le roc. Jean ajoute que Nicodème l'a rejoint ( Jean 19:39 ), mais Joseph a pris l'initiative. Donc Ésaïe 53:9 était -- accompli: Il était avec les riches dans Sa mort.

Le verset 54 est clair que ce jour était vendredi, appelé « la préparation », et le sabbat approchait. Certains ont imaginé qu'il y avait plus d'un sabbat dans la semaine, et que la crucifixion avait lieu le mercredi ou le jeudi ; mais l'article grec est décisif, « le sabbat ». Au verset 56, les femmes ne se reposaient que « le jour du sabbat », pas « les jours ». Les femmes venaient observer son enterrement, puis retournaient chez elles pour préparer des épices et des onguents dans l'espoir d'oindre son corps après le sabbat, jour où elles se reposaient.