Luc 3:1-38
1 La quinzième année du règne de Tibère César, -lorsque Ponce Pilate était gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de la Galilée, son frère Philippe tétrarque de l'Iturée et du territoire de la Trachonite, Lysanias tétrarque de l'Abilène,
2 et du temps des souverains sacrificateurs Anne et Caïphe, -la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert.
3 Et il alla dans tout le pays des environs de Jourdain, prêchant le baptême de repentance, pour la rémission des péchés,
4 selon ce qui est écrit dans le livre des paroles d'Ésaïe, le prophète: C'est la voix de celui qui crie dans le désert: Préparez le chemin du Seigneur, Aplanissez ses sentiers.
5 Toute vallée sera comblée, Toute montagne et toute colline seront abaissées; Ce qui est tortueux sera redressé, Et les chemins raboteux seront aplanis.
6 Et toute chair verra le salut de Dieu.
7 Il disait donc à ceux qui venaient en foule pour être baptisés par lui: Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir?
8 Produisez donc des fruits dignes de la repentance, et ne vous mettez pas à dire en vous-mêmes: Nous avons Abraham pour père! Car je vous déclare que de ces pierres Dieu peut susciter des enfants à Abraham.
9 Déjà même la cognée est mise à la racine des arbres: tout arbre donc qui ne produit pas de bons fruits sera coupé et jeté au feu.
10 La foule l'interrogeait, disant: Que devons-nous donc faire?
11 Il leur répondit: Que celui qui a deux tuniques partage avec celui qui n'en a point, et que celui qui a de quoi manger agisse de même.
12 Il vint aussi des publicains pour être baptisés, et ils lui dirent: Maître, que devons-nous faire?
13 Il leur répondit: N'exigez rien au delà de ce qui vous a été ordonné.
14 Des soldats aussi lui demandèrent: Et nous, que devons-nous faire? Il leur répondit: Ne commettez ni extorsion ni fraude envers personne, et contentez-vous de votre solde.
15 Comme le peuple était dans l'attente, et que tous se demandaient en eux-même si Jean n'était pas le Christ,
16 il leur dit à tous: Moi, je vous baptise d'eau; mais il vient, celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de délier la courroie de ses souliers. Lui, il vous baptisera du Saint Esprit et de feu.
17 Il a son van à la main; il nettoiera son aire, et il amassera le blé dans son grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint point.
18 C'est ainsi que Jean annonçait la bonne nouvelle au peuple, en lui adressant encore beaucoup d'autres exhortations.
19 Mais Hérode le tétrarque, étant repris par Jean au sujet d'Hérodias, femme de son frère, et pour toutes les mauvaises actions qu'il avait commises,
20 ajouta encore à toutes les autres celle d'enfermer Jean dans la prison.
21 Tout le peuple se faisant baptiser, Jésus fut aussi baptisé; et, pendant qu'il priait, le ciel s'ouvrit,
22 et le Saint Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces paroles: Tu es mon Fils bien-aimé; en toi j'ai mis toute mon affection.
23 Jésus avait environ trente ans lorsqu'il commença son ministère, étant, comme on le croyait, fils de Joseph, fils d'Héli,
24 fils de Matthat, fils de Lévi, fils de Melchi, fils de Jannaï, fils de Joseph,
25 fils de Mattathias, fils d'Amos, fils de Nahum, fils d'Esli, fils de Naggaï,
26 fils de Maath, fils de Mattathias, fils de Sémeï, fils de Josech, fils de Joda,
27 fils de Joanan, fils de Rhésa, fils de Zorobabel, fils de Salathiel, fils de Néri,
28 fils de Melchi, fils d'Addi, fils de Kosam, fils d'Elmadam, fils D'Er,
29 fils de Jésus, fils d'Éliézer, fils de Jorim, fils de Matthat, fils de Lévi,
30 fils de Siméon, fils de Juda, fils de Joseph, fils de Jonam, fils d'Éliakim,
31 fils de Méléa, fils de Menna, fils de Mattatha, fils de Nathan, fils de David,
32 fils d'Isaï, fils de Jobed, fils de Booz, fils de Salmon, fils de Naasson,
33 fils d'Aminadab, fils d'Admin, fils d'Arni, fils d'Esrom, fils de Pharès, fils de Juda,
34 fils de Jacob, fils d'Isaac, fils d'Abraham, fis de Thara, fils de Nachor,
35 fils de Seruch, fils de Ragau, fils de Phalek, fils d'Éber, fils de Sala,
36 fils de Kaïnam, fils d'Arphaxad, fils de Sem, fils de Noé, fils de Lamech,
37 fils de Mathusala, fils d'Énoch, fils de Jared, fils de Maléléel, fils de Kaïnan,
38 fils d'Énos, fils de Seth, fils d'Adam, fils de Dieu.
UNE VOIX PLEURANT DANS LE LARGE
(v.1-20)
Les deux premiers versets de ce chapitre établissent le moment précis de l'apparition de Jean-Baptiste dans son ministère, de sorte que la réalité de celui-ci ne peut être contestée, et ils indiquent que cet appel solennel d'Israël à la repentance était à un moment où la méchanceté était prospérer dans les hauts lieux. Tibère César était connu pour sa cruauté envers les Juifs, particulièrement amer envers eux, bien que les autres religions ne signifiaient rien pour lui non plus.
L'administration de Ponce Pilate était celle d'une cruelle injustice. Hérode et son frère Philippe étaient tous deux caractérisés par la dépravation morale ( Matthieu 14:3 ). Il y avait aussi deux grands prêtres - Anne et Caïphe - en totale opposition à la Parole de Dieu (v.2). Ils étaient nommés par les Romains, qui choisissaient ceux qu'ils préféraient le plus, dans ce cas les deux Sadducéens, ceux qui refusaient la vérité de la résurrection et niaient l'existence des anges ou des esprits ( Actes 23:8 ). C'était le cadre sombre du message solennel de Jean, sa propre nation étant empêtrée dans la corruption !
L'Esprit de Dieu a déposé sur le cœur de Jean la Parole de Dieu dont Israël avait tant besoin à ce moment-là. Mais bien qu'appartenant à la famille sacerdotale, il ne s'est pas approché du temple de Jérusalem ni n'a cherché aucune autorité auprès des dignités sacerdotales avant de prêcher la vérité de Dieu. Il prêcha dans le désert de Judée, à proximité du Jourdain (v.3). Il n'était pas intéressé à chercher des foules ou il aurait commencé dans la ville, mais des foules venaient néanmoins à lui dans le désert. C'était l'œuvre de Dieu, pas celle de l'homme. Jean a maintenu une séparation décidée du centre religieux établi de la nation, car il a prêché le baptême de repentance pour la rémission des péchés.
Seuls ceux qui admettaient qu'ils avaient péché viendraient donc à lui, car tout baptisé du baptême de Jean admettait dans cet acte qu'il avait enfreint la loi de Dieu et donc la mort et l'enterrement (typés dans le baptême) étaient une juste sentence contre lui. Ce baptême était en vue de la rémission des péchés, car une confession de culpabilité est requise s'il y a pardon, Symboliquement, ce baptême attend avec impatience le sacrifice du Seigneur Jésus, dans lequel seul le pardon doit être obtenu.
Ésaïe 40:1 est cité au verset 4-6 comme faisant directement référence à Jean comme une voix criant dans le désert : « Préparez le chemin du Seigneur ». La repentance était certainement une nécessité primordiale dans cette préparation, un honnête face au péché qui avait déshonoré Dieu. Les sentiers du Seigneur devaient être rectifiés, car il ne permettrait aucune tromperie tortueuse et tordue de l'esprit des hommes : ils ne pouvaient pas s'approcher de lui dans un état de malhonnêteté.
Les vallées seraient comblées, c'est-à-dire celles qui étaient volontairement de caractère humble, seraient élevées, mais les montagnes et les collines (les gens dans un état d'auto-exaltation) seraient abaissées. Les tortueux (principes pervertis communément acceptés) seraient rectifiés, et les chemins accidentés (les chemins dans lesquels le péché a causé des troubles et de la tristesse) seraient aplanis, car le péché serait jugé. Il parle du salut de Dieu vu, non seulement par Israël, mais par « toute chair » (v.5-6). Ce salut prophétisé ne s'accomplit que dans Celui dont Jean préparait la voie.
Matthieu 3:7 nous dit que c'est lorsque Jean a vu beaucoup de pharisiens et de sadducéens le regarder baptiser qu'il a dit : « Progéniture de vipères, qui vous a averti de fuir la colère à venir ? Pourtant Luc montre que cela a été dit à toute la foule qui est venue, car il y en avait beaucoup qui étaient rusés et trompeurs (v.7). Quiconque pourrait avoir un tel caractère moral, qu'il prenne à cœur les paroles de John.
Il a insisté sur le fait que s'ils prétendaient se repentir, que leur repentir soit prouvé par des fruits compatibles avec cela. Dire avec vantardise qu'Abraham était leur père n'était pas du tout un repentir, mais une auto-justification. Dieu pouvait susciter des enfants à Abraham « de ces pierres », c'est-à-dire ceux présents que les pharisiens considéraient comme sans valeur (comme Pierre, par définition « une pierre »).
La hache a été mise à la racine des arbres (v.9) : aucune mesure d'amélioration de soi de la part d'Israël ne serait reconnue par Dieu. Si l'arbre était mauvais, comme en témoignent ses fruits, l'arbre serait coupé (pas seulement certaines de ses branches) et jeté au feu. Avertissement solennel du jugement de Dieu contre le mensonge en chacun d'entre nous ou dans n'importe quelle nation, quelle que soit l'impression que le mensonge cherche à faire.
Seul Luc enregistre les personnes demandant à John ce qu'elles doivent faire, car Luc distingue les choses qui ont à voir avec le caractère moral. L'Évangile de Jean s'attarde plutôt sur le témoignage du Baptiste à la gloire du Seigneur Jésus. Ici, Jean a répondu aux gens du commun qu'ils devaient volontairement partager ce qu'ils avaient avec ceux qui en avaient besoin (v.11). Ce n'est pas l'évangile de la grâce, mais il met les Israélites au défi de savoir s'ils étaient disposés à agir par la foi dans le vrai Dieu.
Non pas que ce serait nécessairement une preuve de foi, car certains feraient de telles choses avec des motifs égoïstes, mais c'était néanmoins un défi. Jean n'avait pas la réponse complète aux besoins des gens, mais il montra celui qui en avait.
Les collecteurs d'impôts détestés se sont également renseignés et on leur a simplement dit de ne pas percevoir plus d'impôts que ceux désignés par le gouvernement. C'est une question élémentaire, mais elle confirme le fait que c'était une pratique courante pour ces hommes de profiter de la malhonnêteté. Les soldats juifs - la police de l'époque - ont été mis en garde contre l'intimidation ou l'oppression de quiconque, comme c'est une tentation pour cette classe d'hommes ; aussi contre les fausses accusations, et on leur a dit de se contenter de leur salaire, ce qui est peut-être l'exhortation la moins appréciée (vs.12-14). Mais la réalité de la foi ferait bon accueil à une telle instruction.
L'atmosphère d'attente parmi le peuple avait été réveillée par Dieu. Mais bien que la naissance du Seigneur Jésus ait été annoncée par les bergers et confirmée par les sages de l'Est, le peuple avait manifestement oublié cela et se demandait si Jean était le Messie. John a nié sans hésitation. En fait, il avait dit auparavant qu'il était simplement envoyé pour préparer le chemin pour le Seigneur. Il baptisait avec de l'eau (ce que le Seigneur n'a pas personnellement fait - Jean 4:2 ), le baptême étant simplement un rite formel qui symbolisait le fait de mettre une personne décédée dans sa tombe. Mais un plus puissant que lui venait après lui, dont il était indigne de défaire le lacet. Celui qui vient baptiserait du Saint-Esprit et de feu (v.16).
Le temps du baptême de (ou dans la puissance de) l'Esprit n'était qu'après que Christ soit mort, ressuscité et remonté dans la gloire. Ce serait une œuvre de grâce merveilleuse et miraculeuse, infiniment plus grande que le baptême de Jean. Jean ne connaissait pas les détails de ce baptême inhabituel. C'est Paul, dans 1 Corinthiens 12:13 : 1 Corinthiens 12:13 , qui a le privilège d'expliquer que par ce baptême tous les croyants, juifs et païens, sont baptisés en un seul corps, l'Église de Dieu.
Le terme "baptisé" est utilisé parce que toutes les distinctions naturelles sont enterrées, afin qu'il puisse y avoir une unité pleine et vraie des croyants de chaque nation sous le ciel, formant ainsi une compagnie complètement nouvelle et merveilleuse, distincte de la nation Israël et des Gentils. également. Ainsi, la puissance et la grâce de Dieu sont merveilleusement déployées.
Le baptême de feu en est l'alternative solennelle, comme le montre le verset 17. C'est virtuellement l'enterrement par le feu, le jugement dévastateur de Dieu sur les incroyants. Jean utilise le symbole de l'aire de battage où le blé (croyants) est séparé de l'ivraie (incroyants), le blé ramassé dans le grenier, l'ivraie brûlée au feu pour ne pas être éteinte, un jugement éternel et permanent. Quel contraste impressionnant avec la grandeur de la bénédiction de ceux qui sont rachetés par le sang de Christ ! Ici Luc termine le ministère de Jean avec l'observation qu'il avait plus que cela à dire en exhortant le peuple.
Le bref ministère public de Jean est réduit au silence par l'inimitié vicieuse du roi Hérode envers Dieu (v. 1-20). Il était juste que Jean réprimande Hérode pour son péché grave en prenant la femme de son frère comme sienne, car Hérode était le roi de cette nation choisi par Dieu et responsable d'être soumis à l'autorité de Dieu. Il n'y a donc aucun doute que le prophète a parlé au nom de Dieu. Il y avait aussi d'autres maux pour lesquels Jean le réprimanda.
mais plutôt que de prendre cela à cœur, Hérode ajouta la méchanceté d'emprisonner le serviteur du Seigneur. Matthieu 14:3 indique également qu'Hérode a été influencé par sa mauvaise épouse illégale pour faire cela.
LE SEIGNEUR JESUS BAPTISE PAR JEAN
(v.21-22)
Le ministère de Jean a occupé très peu de temps : comme il l'a dit, il doit diminuer tandis que le Seigneur doit augmenter ( Jean 3:30 ). Ce chapitre illustre le fait que l'ordre dans l'évangile de Luc n'est pas chronologique, mais moral, car l'événement des versets 21-22 a eu lieu avant celui des versets 19 et 20, mais ici est enregistré après. Jean n'avait certainement pas été mis en prison au moment où il a baptisé le Seigneur.
Jean 3:22 est clair aussi que le ministère de Jean-Baptiste a chevauché celui du Seigneur Jésus pendant une courte période.
Ainsi, le verset 21 ne signifie pas que Jean n'a baptisé personne après avoir baptisé le Seigneur, mais il souligne qu'il existe un lien important entre leur baptême et le Sien. En se faisant baptiser, le Seigneur s'engageait virtuellement à assumer lui-même la responsabilité des péchés des Israélites repentants et remplirait cet engagement par sa propre mort sur la croix, dont son baptême est symbolique. Ainsi, le Seigneur se consacrait pleinement à la volonté de Dieu.
Seul Luc mentionne qu'il priait à ce moment-là. Dieu lui a répondu par le grand miracle de l'ouverture des cieux. À quatre reprises, nous avons enregistré un tel événement dans les écritures - dans Ézéchiel 1:1 ; Luc 3:21 (enregistré aussi dans Matthieu et Marc) ; Actes 10:11 et Apocalypse 19:11 : Apocalypse 19:11 . Le dernier est futur, et Jean 1:51 prophétise ce même événement futur.
Avec cette ouverture des cieux, l'Esprit de Dieu est descendu dans une forme corporelle comme une colombe sur le Seigneur. Ce n'est que dans cet évangile qu'une forme corporelle est mentionnée. Cet événement merveilleux, dont beaucoup ont été témoins, devait manifester sans équivoque la pure joie du Père et l'approbation de cet Homme béni qui était plus que l'Homme, le Fils bien-aimé du Père. Père, Fils et Saint-Esprit sont tous engagés dans ce merveilleux événement.
Comment se peut-il que ceux qui ont été témoins de cela puissent l'oublier ? Pourtant, les chefs religieux ont choisi de l'ignorer. Remarquez aussi que Luc parle du Père s'adressant personnellement au Fils dans l'intimité d'une relation vivante et exprimant sa joie en Lui.
LA GÉNÉALOGIE DU SEIGNEUR JÉSUS
(vs.23-38)
Le moment de cet acte initial précédant le ministère public du Seigneur nous est dit ici comme étant celui où Il avait environ 30 ans (v.23). Quelles années de préparation patiente et inaperçue ces 30 années furent, comparées aux brèves années et demie de Son ministère public ! Mais le temps de ministère de Jean-Baptiste était beaucoup moins, comparativement, tandis que sa préparation solitaire et isolée était tout aussi longue.
La généalogie du Seigneur donnée dans ces versets remonte à Adam. La généalogie de Matthieu 1:1 commence avec Abraham et s'avance vers Joseph et le Christ. Matthieu donne la lignée royale, c'est donc là que le titre officiel du Christ sur le trône d'Israël est établi. C'est à travers Joseph qui n'était pas du tout dans la lignée du Seigneur Jésus.
Bien que le verset 23 parle de Christ comme étant soi-disant le fils de Joseph, pourtant la ligne est manifestement celle de Marie, car Joseph avait un père différent, Jacob ( Matthieu 1:16 ). Les deux lignes remontent à David. Luc, cependant, donnant la généalogie actuelle, remonte à Adam pour souligner la réalité de l'Humanité du Seigneur Jésus et pour nous rappeler que l'homme en tant que tel procède de Dieu (v.38).