Luc 5:1-39

PIERRE, JAMES ET JEAN APPELÉS COMME DISCIPLES

(v.1-11)

Il est bon de lire au verset 1 qu'au bord du lac de Génésareth (ou de la mer de Galilée) le peuple pressait le Seigneur Jésus, non pour voir des miracles, mais pour entendre la Parole de Dieu. Deux bateaux de pêche se trouvaient à proximité, les pêcheurs prenant le temps de laver leurs filets. Nous lisons ailleurs que Simon et André "jetaient un filet dans la mer" ( Marc 1:16 ), typiquement le travail des évangélistes dans la pêche pour les hommes; puis de Jacques et Jean "réparant leurs filets" ( Marc 1:19 ), illustrant un travail pastoral restaurateur, pour raviver son énergie pour un service efficace.

Le lavage des filets parle de se garder apte au service par le lavage de l'eau par la Parole ( Éphésiens 5:26 ), semblable au lavement des pieds ( Jean 13:1 ), car les contacts souillés entraveront notre service.

Pour éviter la pression de la foule, le Seigneur a utilisé le bateau de Simon, ancré juste à côté du rivage. Là, il s'assit pour instruire le peuple (v.3). La mer parle des nations des Gentils, et c'est symboliquement d'un point de vue des Gentils qu'Il a parlé, comme dans Luc en général. Son message est un message de grâce qui, dans son essence, inclut les Gentils aussi pleinement que les Juifs. Son assis nous rappelle son présent assis à la droite de Dieu tout en proclamant la grâce à travers ses serviteurs sur terre.

Lorsque le Seigneur a fini de parler, il a appelé à l'action, disant à Simon de se lancer dans l'eau plus profonde et de lâcher les filets. Simon a protesté que lui et d'autres avaient travaillé toute la nuit (le moment le plus probable pour attraper du poisson) sans succès. Pourtant, il accepta au moins la parole du Seigneur : il laissa tomber un filet, bien que le Seigneur ait dit « des filets ». Trop souvent, malheureusement, notre obéissance n'est que partielle. Les poissons étaient trop nombreux pour le filet et il se brisa (v.

7). Ce récit contraste avec Jean 21:11 : Jean 21:11 , où le Seigneur en résurrection a donné des ordres qui ont été obéis et le filet a été traîné jusqu'à terre plutôt que le poisson rassemblé dans le bateau et le filet ne s'est pas rompu. À Luke, deux bateaux étaient chargés à pleine capacité et étaient sur le point de couler. La bénédiction que Dieu est prêt à donner est plus que ce que nos récipients limités peuvent accueillir.

De tels résultats des paroles simples du Seigneur ont étonné Pierre et les autres avec lui de la grandeur de cet Homme de caractère humble et doux. Pierre sentit sa propre indignité pécheresse en sa présence et l'avoua en tombant à genoux. Mais tandis qu'il dit « éloignez-vous de moi », il ne s'en va pas lui-même. En effet, pour sa propre condition de pécheur, il avait besoin de la grâce de ce fidèle Fils de l'Homme. Bien que nous aussi nous soyons tout à fait indignes d'être près de Lui, c'est pourtant le seul endroit où notre condition misérable peut être rencontrée, et la grâce de Son cœur se réjouit de la communion de ceux qui se confient en Lui comme Seigneur et Sauveur.

Plus que cela, les paroles du Seigneur à Simon Pierre l'assurent qu'il n'est pas seulement aimé du Seigneur, mais qu'il lui sera utile et bénit les autres. Simon ne devait pas craindre, car il attraperait des hommes (v.10). Cette expérience avec les poissons, ainsi que les paroles du Seigneur, ont une telle impression sur Simon, Jacques et Jean qu'ils laissent derrière eux leur ancien emploi et suivent le Seigneur. C'est la parole du Seigneur qui fait autorité, mais dans la grâce, il la complète souvent par la preuve de sa puissance en notre faveur, pour encourager nos cœurs hésitants.

LE LEPRE ET LE PARALYTIQUE GUÉRIS

(v.12-26)

Dans une certaine ville, un homme atteint de la lèpre a imploré le Seigneur Jésus de le guérir (v.12). Le nom de la ville n'est pas mentionné, car la lèpre est un type de corruption du péché que l'on trouve dans chaque ville. Au verset 5, Pierre travaillant toute la nuit dépeint l'énergie de la chair, qui nécessitait la grâce de Dieu pour la correction. La corruption de la chair exigeait maintenant la même grâce. L'homme, tombant la face contre terre, a exprimé sa confiance dans le pouvoir du Seigneur de le guérir, mais n'était pas sûr de sa volonté de le faire.

Belle est la grâce du cœur du Seigneur qui a promptement répondu : « Je le ferai. Cette parole, avec le toucher de sa main, un contact étroit, produisit des résultats immédiats. Alors que d'autres personnes seraient souillées au contact d'un lépreux, Son toucher élimina la maladie avec sa souillure.

Le Seigneur a chargé l'homme de ne le dire à personne (v.14), car il ne veut pas de publicité. Mais comme la loi l'ordonnait, l'ancien lépreux devait se montrer au prêtre et offrir un sacrifice convenable pour sa purification cérémonielle. Ce serait un témoignage incontestable, que les prêtres ne pourraient honorablement ignorer.

Bien que le Seigneur ne fasse aucune démonstration de son œuvre merveilleuse, sa renommée se répandit dans toute la région et de grandes foules furent attirées, à la fois pour entendre et pour être guéries. Il peut nous sembler que c'était une grande opportunité pour prêcher : en effet combien de prédicateurs seraient excités par une telle perspective ! Mais Il se retira dans le désert et pria (vs.1-16). Quelle leçon profitable pour nous si nous avons tendance à penser beaucoup aux « chiffres » ! Il n'a pas été influencé par l'excitation qui a été réveillée.

La présence de Dieu est beaucoup plus importante que des foules de gens. Il était pleinement guidé par Dieu, et non par l'intérêt apparent du peuple, qui, comme il le savait, pouvait tout aussi bien se transformer en un rejet odieux, car c'est la foule plus tard qui a crié pour sa crucifixion.

Un autre cas nous est raconté maintenant, pas nécessairement dans l'ordre chronologique, mais dans l'ordre moral. Le Seigneur enseignait dans une maison, en présence de nombreux pharisiens et docteurs de la loi, non seulement des villes de Galilée, mais aussi de Judée et de Jérusalem. Le pouvoir de guérison du Seigneur était évident à l'époque, car il ne l'était pas à Nazareth ( Marc 6:5 ).

Un homme paralysé a été amené dans un lit - une image de l'impuissance de la chair, qui est notre nature pécheresse héritée d'Adam. Ceux qui l'ont porté n'ont pas été contrecarrés par la foule dans la maison, mais l'ont emmené sur le toit, y cassant la tuile du toit pour laisser tomber l'homme devant le Seigneur (vs.18-19). Ne soyons pas trop consternés par les formidables difficultés qui peuvent sembler se dresser sur la manière d'amener des personnes sans défense au Seigneur. Une prière persistante et croyante produira de vrais résultats. Leur foi a été immédiatement récompensée.

Cependant, le Seigneur ne guérit pas d'abord son corps. Il l'assure de quelque chose de bien plus grand : ses péchés sont pardonnés. Certes, seul celui qui connaissait le cœur de l'homme pouvait dire cela. Les scribes et les pharisiens raisonnaient dans leur cœur le long de cette ligne, que Dieu seul peut à juste titre pardonner les péchés. C'était vrai, mais comme ils ignoraient la grandeur de la personne qu'ils avaient sous les yeux ! Non seulement il connaissait le cœur de l'homme, mais il connaissait leur cœur et leurs pensées et leur répondit d'une manière qui aurait dû les convaincre que, bien qu'il revendiquât le titre de "Fils de l'homme", il était plus que cela : il était le Dieu omniscient, le Fils (vs.21-24).

Pourtant, le Seigneur était venu en humble grâce en tant qu'Homme sur terre pour représenter parfaitement Dieu. Il a demandé ce qui est plus facile, de dire : « Tes péchés te sont pardonnés » ou « Lève-toi et marche ». Pour les hommes, dire l'un ou l'autre ne produirait aucun résultat. Pour prouver Son autorité en ce qui concerne le pardon des péchés, Il illustrait visiblement Son autorité en tant que Fils de l'Homme sur la maladie. A sa parole, le paralysé se leva immédiatement et marcha. Non seulement la paralysie a été guérie, mais le corps, auparavant en désuétude avec des muscles atrophiés, a reçu de la force pour une activité immédiate - portant son canapé chez lui, Quand une telle grâce et un tel pouvoir étaient si merveilleusement exercés, qui pourrait contester la grâce et le pouvoir du Seigneur Jésus pour pardonner les péchés ?

La grâce de Dieu est ainsi considérée comme capable de faire face à l'impuissance de l'homme occasionnée par le péché, tout comme elle est suffisante pour faire face à l'énergie de la chair et à sa corruption. L'homme guéri glorifiait Dieu, tandis que tous ceux qui le voyaient étaient stupéfaits et rendaient gloire à Dieu, remplis de crainte et d'émerveillement.

L'APPEL DE LEVI

(v.27-32)

Au verset 27, le Seigneur ne dit que deux mots à Lévi, un collecteur d'impôts. De tels hommes étaient des Juifs ayant une franchise pour collecter des impôts pour le gouvernement romain, et cela était odieux pour les Juifs strictement orthodoxes, d'autant plus que beaucoup d'entre eux exigeraient plus que ce qui était dû et garderaient le supplément. Du lieu même où il a pris l'argent, Levi est appelé par le Seigneur, « Suivez-moi ». La grâce produit un grand changement en ce qui concerne l'égoïsme de la chair : la puissance de la parole du Seigneur a eu un effet immédiat. Lévi quitta son entreprise lucrative, se leva et le suivit (v.28).

Contrairement à l'égoïsme précédent de Lévi, nous voyons au verset 29 qu'il prépare un grand festin pour une grande compagnie. Levi est appelé "Matthieu" dans Matthieu 9:9 , car il était assez courant pour un homme d'avoir deux noms. Lorsque Matthieu écrivit lui-même cette fête ( Matthieu 9:10 ), il ne mentionne ni lui-même comme l'hôte, ni qu'il s'agit d'une grande fête, mais dit seulement : "Jésus était assis à table dans la maison.

" La grâce avait fait une telle œuvre dans le cœur de Levi qu'il était devenu véritablement altruiste et ne cherchait aucune reconnaissance de son altruisme. Son seul désir était d'avoir d'autres présents pour entendre la parole de Son Seigneur et Maître. D'autres collecteurs d'impôts étaient présents, avec ceux qui ne sont désignés d'aucune façon (v.29).

Cependant, les scribes et les pharisiens ont exprimé leurs critiques hautaines, non pas au Seigneur, mais à ses disciples, pour avoir mangé avec les collecteurs d'impôts et les pécheurs. En raison de leur sentiment personnel contre les collecteurs d'impôts, ils les ont classés dans la catégorie générale des « pécheurs » qui n'ont probablement pas suivi avec zèle les rituels et les règlements des chefs religieux. De tels rituels n'étaient qu'une couverture pour leurs propres péchés, mais leur orgueil pharisaïsme ne l'admettait pas.

Cette autosatisfaction de la chair est sa pire caractéristique. Les scribes et les pharisiens n'étaient pas guéris parce qu'ils ne voulaient pas admettre qu'ils étaient malades : ils ne ressentaient aucun besoin de correction. C'est elle-même la maladie dans son état le plus avancé et le plus alarmant.

Le Seigneur leur répondit d'une manière qui aurait dû les rendre honteux d'eux-mêmes, ainsi que les inquiéter au sujet de leur propre condition de pécheur. Ceux qui vont bien, dit-il, n'ont pas besoin d'un médecin, mais ceux qui sont malades (v. 31-32). Il était Lui-même le Médecin divin, venu en grâce, pour répondre aux besoins des malades à cause du péché - non pour appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance (v.32). Comment pourraient-ils critiquer une mission aussi gracieuse que celle-ci ? Pourquoi ne se sont-ils pas vus sous leur vrai jour comme des pécheurs ayant besoin de repentance et de la grâce du Seigneur Jésus ?

POURQUOI SES DISCIPLES N'ONT-IL PAS JEUNE ?

(v.33-39)

Maintenant que l'on nous a dit que le Seigneur mangeait avec les publicains et les pécheurs, la question se pose de savoir pourquoi les disciples de Jean et aussi les disciples des Pharisiens pratiquaient souvent le jeûne et « faisaient des prières », pourtant les disciples du Seigneur Jésus mangeaient et bu plutôt que de jeûner. Le Seigneur avait parlé d'appeler les pécheurs à la repentance (v.32), et les Juifs considéraient le jeûne comme étant une repentance, car c'était un acte extérieur destiné à signifier le sacrifice de soi ou la repentance, et accompagnait souvent la vraie repentance.

Mais le jeûne en soi n'était pas un repentir. Jean-Baptiste avait prêché la repentance pour préparer Israël à affronter le Seigneur Jésus, mais lorsque la repentance eut fait son œuvre en tournant les gens vers le Seigneur Lui-même, ils avaient maintenant un Objet pour élever leurs cœurs au-dessus de leur état antérieur. S'occuper de son propre état après avoir eu le Seigneur Jésus révélé au cœur, n'est pas la foi. Choisir le simple signe de la repentance de préférence à Christ lui-même ne faisait que prouver que la vraie repentance faisait défaut.

Les disciples des Pharisiens considéraient le jeûne comme une œuvre de mérite, tout en refusant le Seigneur Jésus. Le Seigneur répond que les enfants de la chambre de l'épouse ne jeûneraient pas tant que l'époux était avec eux. La présence de leur Seigneur lui-même était une cause de réjouissance, mais quand il serait enlevé d'eux par la mort, et plus tard monterait au ciel, alors ils jeûneraient (v.35), non seulement physiquement, mais dans l'âme et l'esprit. , dans le chagrin et l'autodiscipline à cause de son absence.

L'ANCIEN DOIT DONNER PLACE AU NOUVEAU

(vs.36-39)

Des principes de vérité tels que ceux ci-dessus doivent être clairement distincts les uns des autres, et le Seigneur dit une parabole pour montrer cette distinction importante. Personne n'est assez ignorant pour couper un morceau de tissu d'un vêtement neuf pour réparer un ancien (v.36). Il ne faudrait pas longtemps pour provoquer une déchirure lorsqu'ils sont joints, et les deux ne correspondront pas non plus. Le nouveau vêtement de la grâce du christianisme n'est pas destiné simplement à rafistoler le vieux vêtement d'une loi transgressée, c'est-à-dire à améliorer l'homme dans la chair.

C'est un abus de la grâce et cela n'aidera pas la loi. Les deux principes sont distincts. Ce dont les gens ont besoin, c'est du nouveau vêtement, ce qui signifie jeter complètement l'ancien. Les quatre cas de ce chapitre, Pierre, le lépreux, le paralysé et Lévi illustrent tous la réception du vêtement totalement nouveau.

Aussi, le vin nouveau, dit le Seigneur, n'est pas mis dans de vieilles outres (v.37). Les bouteilles en verre étaient inconnues à l'époque et les récipients étaient faits de peaux de petits animaux. Leur durée de vie était courte à cause de la fermentation du vin, faisant s'étirer les peaux pour ne servir qu'une seule fois. C'est une image des récipients (individus) recevant le nouveau ministère de la grâce de Dieu. Les vases aussi doivent être neufs, c'est-à-dire que s'ils ne sont pas nés de nouveau par la puissance de l'Esprit de Dieu, ils sont incapables de contenir la réalité vitale de la grâce de Dieu en Jésus-Christ.

Les vieux vases (ceux qui ne sont pas nés de nouveau) n'auront pas une juste appréciation de la grâce : cela prouvera trop pour leur capacité et les « éclatera » : ils périront. Mais le nouveau navire est capable de conserver le vin nouveau. De plus, le navire lui-même (parce qu'il est neuf) est également conservé. La pure grâce de Dieu convient parfaitement à celui qui est né de Dieu.

Le verset 39 nous rappelle la difficulté que beaucoup ont eue à quitter le judaïsme et à embrasser le christianisme. Pierre (dans Actes 10:1 ) semblait peu préparé à apporter la grâce de Dieu aux Gentils, car il était illégal pour un Juif d'entrer même dans la maison d'un Gentil (v.28). Aussi dans Actes 15:1 nous voyons l'effort erroné des croyants juifs pour mélanger la grâce de Dieu avec leur ancien vêtement de loi. Seule la puissante énergie de l'Esprit de Dieu dans les apôtres a surmonté ce grave danger. Beaucoup de Juifs par ailleurs pieux pensaient encore que l'ancien était meilleur, bien qu'en fait le nouveau était infiniment supérieur.