Luc 6:1-49

SEIGNEUR DU SABBAT

(v.1-11)

« Le deuxième sabbat après le premier » est littéralement traduit par le « deuxième-premier sabbat » (traduction JND), une expression inhabituelle. Le premier sabbat était celui qui suivait la Pâque, et les prémices des produits des champs étaient offerts le lendemain, le premier jour de la semaine, typique de la résurrection du Christ. Par conséquent, le sabbat suivant a été appelé "le deuxième-premier". Avant que les prémices ne soient offertes à Dieu, il n'était permis à personne de manger, même si le grain était mûr, mais après cela, ils étaient libres de manger.

Il n'y avait donc aucune raison pour que les disciples ne puissent pas manger du nouveau grain à ce moment-là, et ils ont cueilli les épis et les ont mangés en marchant dans les champs de blé (v.1). Deutéronome 23:25 donné la permission de faire cela dans le champ d'un autre homme, tant qu'ils n'ont pas emporté le grain dans un récipient.

Mais les pharisiens avaient formulé leurs propres nouvelles lois, et objectaient que cueillir et manger du grain le jour du sabbat était contraire à la loi (v.2), et ils ont osé reprocher au "Seigneur du sabbat" parce qu'il n'avait pas gardé ses disciples de travailler le jour du sabbat. Mais Il n'a pas dénoncé leur ajout de la tradition humaine à la loi de Dieu (comme Il l'a fait dans Matthieu 15:3 ).

Il s'est plutôt référé à ce que David a fait (v. 3-4) quand lui et ses hommes ont eu faim et que même la loi cérémonielle de Dieu a été autorisée à être enfreinte pour soulager leur faim. Les pains de proposition étaient réservés aux sacrificateurs, mais David et ses hommes en mangeaient ( 1 Samuel 21:2 ).

Pourquoi était-ce autorisé ? Il faut tenir compte des circonstances morales : le sacerdoce avait malheureusement échoué, le vrai roi était en exil et avait faim à cause des persécutions. Les pharisiens ne pourraient-ils pas voir une nette ressemblance avec le Seigneur et ses disciples ? Le sacerdoce était alors dans un état de corruption : le vrai roi d'Israël était méprisé et ses disciples affamés. Cela aurait dû frapper la conscience des Pharisiens, car eux et leur nation étaient responsables de la faim de ces disciples du vrai Roi parce qu'ils avaient refusé de les reconnaître. Ensuite, le Seigneur ajoute un mot positif révélateur, "le Fils de l'homme est aussi Seigneur du sabbat" (v.5). Remarquez que le mot « aussi » implique beaucoup de choses, car Il est le Seigneur de tous, y compris des Pharisiens !

Un autre sabbat, alors qu'il enseignait dans la synagogue, un homme était présent qui avait la main sèche. Ce cas et le précédent se trouvent dans la même séquence chez Matthieu et Marc. Les scribes et les pharisiens, zélés pour leurs propres lois, guettaient une occasion d'accuser le Seigneur, d'autant plus que l'homme était là avec une main sèche. Connaissant leurs pensées, Il a fait une issue de cette affaire sérieuse. Il aurait pu éviter une confrontation en demandant à l'homme de le rencontrer en privé pour le guérir, mais le préjugé religieux insensible des pharisiens doit être affronté publiquement.

Le Seigneur fit se tenir l'homme au milieu. Il posa alors la question pénétrante de ce qui est licite les jours de sabbat, faire le bien ou faire le mal, sauver la vie ou la détruire (v.9). Comme il met parfaitement les choses dans leur juste perspective par ses simples paroles ! Les pharisiens ne pouvaient répondre, car il n'y avait d'autre issue pour eux que de reconnaître son droit parfait de guérir le jour du sabbat.

Il les regarda tous tour à tour, invitant certainement une réponse honnête. Comment l'un des objecteurs a-t-il pu rencontrer ce regard doux et régulier ? Il a dit à l'homme d'étendre sa main, ce qu'il a fait, et la main a été immédiatement restaurée. Dans le cas de l'homme paralysé du chapitre 5:18, il était totalement impuissant, une image d'un perdu et dans ses péchés. L'homme à la main desséchée est plutôt typique d'un croyant qui a besoin d'être restauré à partir d'un état dans lequel il a perdu la capacité d'accomplir des œuvres de bien positives.

La main gauche parle des œuvres d'un point de vue négatif, c'est-à-dire qu'un croyant peut renoncer aux œuvres mauvaises et pourtant être gravement affecté par les bonnes œuvres positives (dont la main droite parle). Il a besoin de la grâce du Seigneur Jésus pour la restauration.

Combien cruel et déraisonnable est le préjugé religieux des Pharisiens ! Quand la grâce est montrée à un homme dans un tel besoin, ils étaient remplis de folie parce que cela a été fait en leur jour saint (v.11). Ils refuseraient à Dieu le droit de faire preuve de compassion un jour où, de tous les jours, c'était certainement le plus convenable. Ils ont comploté ensemble sur la façon de traiter avec le Seigneur Jésus, avec l'intention de le tuer ( Marc 3:6 ). Ils lui refusent vicieusement le droit de sauver des vies le jour du sabbat, alors qu'ils formulent le même jour leurs plans diaboliques pour l'assassiner !

LA PRIERE ET LA NOMINATION DE SES APTRES

(v.12-16)

Béni soit le contraste du verset 13 ! Si les ennemis prennent ensemble de mauvais conseils, le Seigneur cherchera la solitude tranquille de la présence de Dieu dans une montagne au-dessus du niveau commun, et continuera toute la nuit à prier Dieu. Les ennemis prévoyaient de détruire l'œuvre de Dieu. Cela peut-il l'en détourner ? En aucun cas! Sa modeste dépendance à l'égard de Dieu pour la continuité inébranlable de son œuvre est magnifiquement évidente ici. Il n'y a pas de défi orgueilleux de l'homme avec Lui, mais la confiance calme de la dépendance de la puissance de Dieu pour continuer Son œuvre. Telle est la beauté de sa parfaite virilité.

Plutôt que de décourager le travail, il a augmenté. Au matin, rassemblant ses disciples, il en choisit douze pour être appelés apôtres. Ceux-ci ont eu l'honneur d'être ses témoins et représentants spéciaux dans l'œuvre de sa grâce, car ils devaient être avec lui, ayant ainsi l'expérience inestimable d'apprendre son caractère et ses voies afin qu'ils puissent plus tard être aptes à être utilisés dans l'établissement du christianisme dans le monde.

Dans chaque cas où nous trouvons les apôtres énumérés, il y a un ordre différent, bien que dans Matthieu et Luc, ils soient liés par deux, ce qui implique un témoignage, même si nous pouvons être sûrs qu'il y a plus que cela impliqué, comme la Parole de Dieu engagé à ce qu'ils aient l'autorité de Dieu en elle. Judas est mentionné à la fin comme le traître. Bien sûr, le Seigneur le connaissait parfaitement lorsqu'il l'a choisi, mais c'est à dessein un avertissement solennel à quiconque oserait nourrir un cœur méchant et trompeur en traitant des choses de Dieu. Barthélemy est évidemment Nathaniel de Jean 1:45 .

GRANDES FOULES GUÉRIES

(v.17-19)

Dans le Seigneur descendant dans la plaine au verset 17, il y a une image de Sa venue pour bénir la terre à l'introduction du Millénium, mais seulement un aperçu. Ses apôtres, la compagnie de disciples et une grande foule de gens de Judée, de Jérusalem, de Tyr et de Sidon, venant pour être guéris des maladies et de la possession démoniaque, tous indiquent ce grand rassemblement millénaire (v.17). La bénédiction était à grande échelle, et tous ne cherchaient qu'à le toucher, car cela seul assurait la guérison à cause de la vertu venant de lui.

Aucun n'a été nié : tous ont été guéris. Quel contraste avec les campagnes de guérison tant vantées que mènent aujourd'hui des hommes (et des femmes) proffessément chrétiens ! Si deux ou trois sont apparemment guéris, il y a de la publicité bruyante, mais qu'en est-il des nombreux non bénis ?

PRÉSENTE BÉNÉDICTION DES DISCIPLES

(vs.20-23)

Il y a un contraste frappant entre « toute la multitude » des versets 17-19 et « Ses disciples » au verset 20. La grande bénédiction du verset 19 pourrait avoir tendance à exciter les disciples à l'idée que la gloire du royaume soit inaugurée. Le Seigneur calme cela avec des mots qui indiquent qu'ils doivent être préparés à la pauvreté, la faim, les pleurs et la persécution. Ceci est manifestement prononcé à un autre moment que "le sermon sur la montagne" ( Matthieu 5:6 ), bien qu'il comprenne des choses similaires, mais sous une forme condensée.

Aussi la foule a été adressée dans Matthieu, mais dans Luc Ses disciples sont adressés. Dans Luc, il n'y a aucune indication qu'il ait parlé d'une montagne, comme dans Matthieu 5:1 .

Le Seigneur avait choisi les pauvres, mais il ne les a pas bénis avec des richesses terrestres, comme ce sera le cas dans le royaume à venir ; pourtant ils étaient bénis, « car », comme il dit, « le royaume de Dieu est à vous ». La réalité intérieure du royaume leur appartenait alors, car ils avaient reçu le Roi. Aujourd'hui encore, le royaume appartient à ceux qui attendent avec patience le retour de Celui qui est Roi. Ainsi, Apocalypse 1:9 montre que l'apôtre Jean et l'Église sont aujourd'hui "dans le royaume et la patience de Jésus-Christ". C'est la vraie bénédiction, le vrai bonheur face à tout ce qui aujourd'hui est contraire à la gloire future du royaume.

Dans le Millénium, il n'y aura ni faim ni soif : tout sera prospérité. En attendant, avoir faim et soif est une bénédiction, car c'est avec la perspective d'être rassasié. En fait, bien qu'il puisse y avoir des privations éprouvantes, l'âme peut même maintenant être remplie de bien spirituel. S'il y a des pleurs maintenant, notre Seigneur étant actuellement rejeté et absent, mais les pleurs finiront par se transformer en rires lorsque nous serons avec le Seigneur, alors même maintenant, en possédant cette certitude d'espérance future, nous sommes plus bénis que nous ne le pensons.

Plus que cela, dans la persécution, le croyant est béni, même haï et ostracisé, son nom même méprisé comme s'il était mauvais (v.22). Pourtant, il y a une condition notée ici, « pour l'amour du Fils de l'homme ». Ce n'est que si la persécution est pour lui que nous pouvons réclamer la bénédiction, mais si c'est le cas, elle est vitale et précieuse. Nous sommes exhortés à ne pas être découragés par la persécution, mais à nous réjouir et à bondir de joie, car une telle identification avec Lui vaut infiniment plus qu'une vie populaire sur terre.

Les pères juifs s'étaient rendus coupables d'avoir infligé une telle persécution aux prophètes, et être identifié avec les prophètes dans une telle souffrance est un véritable honneur. De plus, il y a une grande récompense, non dans le royaume terrestre, mais comme il le dit, dans le ciel (v.23).

AVERTISSEMENTS À L'AUTO-COMPLANTANT

(v. 24-26)

Le verset 24 s'adresse directement aux riches, non pour les bénir, mais pour les avertir du malheur. Si avant le royaume à venir les hommes cherchent des richesses, c'est tout ce qu'ils ont : ils ignorent l'avenir pour recevoir leur consolation maintenant. Ceux qui sont rassasiés maintenant, rassasiés des choses de cette vie présente, se retrouveront affamés. Ceux qui rient maintenant pleureront et pleureront. Les choses seront complètement inversées par rapport à ce que les gens pensent naturellement aujourd'hui.

Si tous parlent bien de nous (v.26), ce n'est pas un signe de l'approbation de Dieu, mais de l'humiliation solennelle à venir. Les gens impies parlaient bien des faux prophètes et le font encore aujourd'hui. L'approbation des hommes est vide, et pire, quand on n'a pas l'approbation de Dieu.

L'AMOUR ENVERS LES ENNEMIS

(v.27-36)

Beaucoup sont spirituellement sourds et n'entendent pas de telles choses. Ils ont intentionnellement fermé leurs oreilles aux choses de Christ. Mais le Seigneur a ensuite parlé à ceux qui voulaient entendre. Il leur dit : « Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent. L'amour, ce n'est pas simplement avoir un sentiment bienveillant, mais être véritablement soucieux du bien-être véritable et approprié d'un autre. Si cette personne renvoie la haine, c'est d'autant plus une raison de s'inquiéter pour elle, car elle a besoin d'une aide particulière.

Faire le bien en échange du mal, c'est à la fois représenter Dieu à juste titre et donner un exemple qui devrait toucher le cœur et la conscience des autres. Ceci, et rendre la bénédiction pour la malédiction, exige la dignité humble de la vraie foi, tout comme les choses qui suivent, comme prier pour celui qui agit avec méchanceté (v.28). Notre ressentiment naturel est grandement modifié par la puissance du Saint-Esprit lorsque nous lui permettons d'agir en nous sans chagrin et sans Éphésiens 4:30 ( Éphésiens 4:30 ; 1 Thesaloniciens 5:19 ).

Il peut y avoir même de la violence physique, et non seulement cela nous amène à ne pas résister, mais aussi à accepter de supporter davantage d'injustice, en nous tendant l'autre joue. Si un intimidateur de l'école battait mon enfant, ce n'est pas simplement une question de mes propres droits. Je suis plutôt responsable de l'enfant, et cela doit être signalé au directeur de l'école ou aux parents de l'agresseur. Si l'on vole même notre vêtement nécessaire (notre manteau), nous ne devons pas nous efforcer de conserver un vêtement plus nécessaire encore (notre tunique) (v.

29). En général, on ne volerait pas le vêtement d'un autre à moins qu'il n'en ait besoin, et nous devons en tenir compte. S'il s'agissait d'une personne qui vole pour augmenter sa richesse, ou, par exemple, une personne qui vole une voiture pour le plaisir, la police nous demanderait en fait de faire un rapport, car le voleur serait une menace pour d'autres que nous-mêmes. .

Quant à donner à tous ceux qui nous le demandent, cela doit être soumis à une sage sagesse ; car quelqu'un peut demander qu'une grosse somme soit dépensée pour un projet discutable, et le souci de son propre bien peut être une raison pour le refuser. Nous devons également tracer une ligne ferme lorsque des personnes qui prétendent être les serviteurs du Seigneur nous exhortent à nous consacrer à leur travail particulier. Il y en a trop qui profitent du christianisme pour gagner de l'argent.

Mais si quelqu'un est dans le besoin et demande quelque chose pour soulager ce besoin, nous devons être pleinement préparés à lui donner ce qui est nécessaire. Cette attitude aura pour résultat, par l'intervention de Dieu, de recevoir en retour dans la même mesure que nous donnons volontairement (v.38). Le Seigneur cherche dans tout cela à faire ressortir la foi authentique de son peuple. Il n'est certainement pas en train de " intimider " les siens ! Aussi, si l'on a enlevé ce qui nous appartient, la foi n'exigera pas son retour (v.

30). Cependant, si l'un emprunte à un autre et oublie de le rembourser, il serait juste de le rappeler à la personne, non pas parce que nous voulons nos droits, mais pour encourager la fiabilité de l'autre personne.

Si nous désirons être traités d'une certaine manière, assurons-nous de traiter les autres de cette manière (v.31). Si nous ne pratiquons pas cela, pourquoi l'attendons-nous des autres ? Aussi, si nous n'aimons que ceux qui nous montrent de l'amour, ce n'est pas à notre honneur : une telle chose est courante chez les pécheurs du monde, comme faire du bien à ceux qui nous font du bien (v. 32-33) . Ou si nous prêtons en espérant recevoir autant à nouveau, c'est le même principe égoïste qui anime les impies (v.34).

L'amour véritable est bien plus que cela, car il se soucie honnêtement même de ses ennemis, faisant le bien et prêtant sans rien attendre en retour (v.35). Il y a des gens qui ne demanderaient pas de cadeau, mais n'hésiteraient pas à demander un prêt, alors qu'ils ont peu l'intention de le rembourser. Ce serait mal pour nous d'encourager la malhonnêteté chez qui que ce soit, mais en ce qui nous concerne nous-mêmes, il vaut mieux que nous souffrions mal que de revendiquer nos droits.

La foi de notre part peut laisser mes choses entre les mains de Dieu. Si tel est le cas, notre récompense sera grande, et aussi dans la vie pratique, nous serons les enfants du Très-Haut, représentant à juste titre Son caractère de bonté envers tous, qu'ils soient reconnaissants ou non. La raison pour laquelle nous sommes miséricordieux est simplement que notre Père est miséricordieux (v.36).

JUGER CRITIQUEMENT INTERDIT

(vs.37-42)

Si nous devons être miséricordieux, il s'ensuit que nous devons éviter une attitude jugeante et critique, même si d'autres ont tort (v.37). Nous ne sommes pas leurs maîtres. Si nous parlons de leurs torts, que ce soit avec un désir sincère de les voir restaurés et bénis, et non de les rabaisser. De manière générale, si nous nous abstenons de critiques sévères, nous constaterons que les autres ne sont pas aussi susceptibles de nous critiquer. Si nous pardonnons facilement aux autres, alors les autres sont plus susceptibles de nous pardonner, car nous devons nous rappeler qu'il y a des cas où nous avons également besoin de pardon.

Cela ne contredit pas le jugement des actions qui est requis dans les cas où un mal grave est entré dans l'assemblée, comme dans 1 Corinthiens 5:3 . Même là, une critique sévère serait déplacée, mais une discipline solennelle et sobre menée dans un esprit de véritable jugement de soi, mais une décision scripturaire ferme de l'assemblée locale.

Contrairement au jugement personnel, un caractère libéral (v.38) encouragera le même caractère chez les autres. Le symbole utilisé de la mesure de certains aliments secs, le vendeur faisant tout pour donner plein poids et mesure, et même plus. Un tel altruisme éveillera aussi l'altruisme chez les autres. Quel contraste rafraîchissant n'est-ce pas avec la tromperie arrogante des gens du monde !

La parabole du Seigneur du verset 39 est liée aux versets 37 et 38. Si quelqu'un est aveugle à ce que le Seigneur a enseigné, il a besoin d'un autre avec les yeux ouverts pour le guider. Si les deux sont aveugles, aucun n'a un bon exemple à suivre : ils tombent tous les deux dans le fossé. Le croyant n'est pas aveugle, mais qu'il garde les yeux ouverts ! Aussi, si quelqu'un a un bon enseignant, il ne doit pas rester aveugle, spirituellement parlant. Certes le disciple n'est pas supérieur à son maître : s'il en est ainsi, il n'aurait pas besoin de son enseignement, mais si le maître lui a bien enseigné, ainsi il devient mûr, il sera « comme son maître », c'est-à-dire qu'il y aura un similitude (v.40). Apprenons donc bien du Seigneur lui-même et nous lui ressemblerons davantage.

Les versets 41 et 42 montrent que notre vue peut être très perspicace quant à la faute d'autrui et ne pas discerner une faute plus grave en nous-mêmes. Plutôt que de donner un enseignement utile, nous pouvons critiquer sévèrement une question insignifiante, mais ignorer le mal plus grave en nous-mêmes. À moins que nous n'utilisions un jugement honnête sur nos propres actions, nous ne verrons pas clairement qu'ils peuvent aider les autres à surmonter les obstacles qu'ils peuvent rencontrer.

Cela va plus loin que les choses vues à la surface. C'est le cœur qu'il faut atteindre, car ce n'est que si le cœur a été purifié par la foi que de bons fruits sortiront de la personne (v. 43-45). Si l'arbre est corrompu, quel que soit le fruit qu'il portera, il sera corrompu. Un incroyant peut tenter de se faire passer pour un croyant, mais les résultats finiront par le manifester comme un arbre corrompu. Il sera connu à son fruit. Il est inutile de songer à trouver des figues sur un buisson d'épines ou des raisins sur une ronce.

Le Seigneur dans ces versets frappe la prétention des gens à la bonté, alors que leurs cœurs ne sont pas touchés par Sa grâce, non régénérés, et donc encore sous le péché. Une bonne personne est celle dont le cœur est purifié par la foi au Fils de Dieu, car par nature "il n'y a pas de bon, pas un" ( Romains 3:12 ). Seule la grâce de Dieu peut faire une différence dans la personne.

Dans ce cas un « bon trésor » est implanté dans son cœur, le trésor de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ, communiquée à des « vases de terre » ( 2 Corinthiens 4:6 ). Seul le bien peut en sortir, si faible que soit le vaisseau. Sans ce bon trésor, une personne n'a qu'un « mauvais trésor » dans son cœur et sa bouche l'exprime bientôt, car ce qui est prédominant dans le cœur, c'est sa bouche qui parlera.

UN DISCIPLE VRAI OU FAIT ?

(v.46-49)

La tromperie dans le cœur se traduira souvent par des paroles qui sonnent bien. L'une des pires formes d'hypocrisie est d'appeler Jésus "Seigneur" quand on n'a pas l'intention de lui obéir (v.46), mais c'est un mal aussi courant aujourd'hui qu'il l'était lorsqu'il était ici. Cela ne contredit pas du tout 1 Corinthiens 12:3 , qui dit, "personne ne peut dire que Jésus est Seigneur si ce n'est par le Saint-Esprit".

Dans 1 Corinthiens 12 Paul parle du ministère donné dans l'assemblée, où la seigneurie du Christ était primordiale. Si son ministère reconnaissait pleinement Jésus comme Seigneur, alors ce ministère était par la puissance du Saint-Esprit. Mais ici, dans Luc, le Seigneur n'a pas du tout à l'esprit l'Assemblée, mais des gens qui utiliseraient avec désinvolture le nom du Seigneur sans aucune pensée de se soumettre à Lui.

Contrairement à cela, le Seigneur exprime son approbation et son encouragement de la réalité de la foi qui prend sa Parole à cœur, en écoutant avec une foi qui répond par une action obéissante. La personne du Seigneur Jésus signifie tout pour un tel. Il creuse profondément, à travers toute la simple accumulation de l'esprit terrestre, et atteint le socle rocheux, typique du Christ en tant que Fils de Dieu ( Matthieu 16:1 ).

Il veut la réalité et se contente de rien de moins que du Fils éternel de Dieu sur lequel bâtir toute sa vie. Quelles que soient les inondations ou les tempêtes, il n'est pas ébranlé, car c'est le rocher de fondation qui le sécurise (v.48).

D'un autre côté, si quelqu'un « entend » sans obéissance résultante, il construit sans fondement. Pour lui, les paroles du Seigneur Jésus ne sont que des principes facultatifs d'un homme bon, n'ayant pas une grande importance. Pour une telle personne, les paroles du Seigneur n'indiquent pas la vérité sur qui est le Seigneur Jésus. Mais séparer ses paroles de la vérité solide et éternelle de sa personne en tant que Fils vivant de Dieu, c'est laisser l'auditeur tellement exposé aux tempêtes des circonstances qu'il n'a aucune place pour se tenir debout. Il n'a pas de fondement et vient à la ruine (v.49).