Luc 9

LE SEIGNEUR JÉSUS SUFFISANT POUR LA MISÈRE ET LE BESOIN HUMAINE

(v.1-17)

Le Seigneur s'était montré comme le remède parfait pour les troubles du monde, son esclavage à Satan, sa maladie causée par le péché et sa peur de la mort. Ensuite, nous le voyons capable aussi de soulager gracieusement sa misère et son besoin. En répondant à ce besoin, le Seigneur a souhaité que ses disciples participent avec lui à cette mission de compassion (vv.1-5 et v.13), bien que le pouvoir de montrer une telle grâce lui appartienne, et c'est lui qui a communiqué ce pouvoir pour eux.

La commission de ces cinq premiers versets est montrée dans Matthieu 10:5 comme étant confinée aux brebis perdues de la maison d'Israël, mais Luc ne le mentionne pas, car il met l'accent sur la condition morale qui nécessitait la grâce du Seigneur Jésus. , et en cela Israël n'est qu'un échantillon de toute l'humanité.

Les disciples ont reçu le pouvoir et l'autorité sur les démons et les maladies (v.1). Le pouvoir et l'autorité du Seigneur avaient déjà été vus dans ces mêmes choses, alors Il leur a dit de faire ce qu'Il avait fait. Pourtant, il les a envoyés avec le premier objectif de prêcher le royaume de Dieu, qui implique principalement l'autorité de Dieu ; car c'est seulement en cela que les conditions misérables du monde peuvent trouver une réponse juste.

Il leur a dit de ne pas emporter de fournitures pour leur voyage, même pas de cannes pour se soutenir, pas de certificat (un sac à bandoulière utilisé pour transporter de la nourriture), pas d'argent et même pas de vêtements supplémentaires (v.3). Le Messie d'Israël envoyait Ses serviteurs à Son propre peuple (Israël) qui était responsable de prendre pleinement soin de Ses messagers. Ceux qui les acceptaient comme les serviteurs de Jéhovah pourvoyaient de ce fait à leurs besoins. Reçus dans un foyer, ils devaient y rester jusqu'à ce qu'ils quittent la ville : ils ne devaient pas chercher des circonstances plus humainement désirables, mais se contenter de l'hospitalité qui leur était offerte.

Pour quiconque en Israël, refuser ces serviteurs était un mal si solennel qu'il appelait à secouer la poussière de leurs pieds (v.5), le refus virtuel de leur ville, un témoignage contre eux comme avertissement du jugement à venir.

Plus tard, dans Luc 22:35 le Seigneur a annulé cette commission et leur a dit pratiquement le contraire. Pourquoi? Parce qu'Israël avait alors rejeté son Messie. La croix du Christ a radicalement changé ces choses aujourd'hui. Les serviteurs du Seigneur ne peuvent donc pas s'attendre maintenant à la reconnaissance d'Israël. Ils devaient porter l'évangile bien au-delà d'Israël, aux Gentils.

Les Gentils sont classés comme "étrangers" et étrangers" ( Éphésiens 2:12 ), 50 on ne peut pas s'attendre à ce qu'ils fournissent le soutien des serviteurs du Seigneur Jésus ( 3 Jean 1:7 ).

Les douze obéissaient au Seigneur, parcourant les villes d'Israël, à la fois prêchant et guérissant (v.6). Marc 6:7 mentionne qu'ils ont été envoyés par paires, donc cet arrangement leur a permis de couvrir un bon nombre de villes. Mais Luc 10:1 nous dit que le Seigneur a nommé 70 autres plus tard pour faire un travail similaire en préparation de la venue du Seigneur à ces endroits.

Une brève mention est ensuite faite de la perplexité d'Hérode, tétrarque de Galilée, lorsqu'il entendit parler des œuvres du Seigneur Jésus. Sa conscience fut troublée par la suggestion de certains que Christ était Jean-Baptiste ressuscité des morts (v.7). Il n'y avait aucune excuse pour une telle ignorance, car il était bien connu que Jean et Christ avaient été vus publiquement ensemble ( Matthieu 3:13 ).

Tous deux prêchaient la Parole en même temps, et Jean témoignait particulièrement de son infériorité envers celui-ci infiniment plus grand que lui. Mais les gens avaient beaucoup de spéculations ignorantes sur Christ, comme ils le font aujourd'hui. Certains le considéraient comme une réincarnation d'Élie ou d'un autre prophète mort depuis longtemps. Satan essaie tous les moyens de priver Christ de sa propre gloire. Pourtant, par curiosité, Hérode désirait le voir (v.

9), car Hérode avait un penchant religieux, mais aucune foi évidente. Quand il a finalement vu le Seigneur ( Luc 13:7 ) et que Christ ne l'a pas diverti avec un miracle ou même répondu à ses questions, il l'a traité avec un mépris moqueur.

Les disciples revinrent pour rendre compte de la mission pour laquelle le Seigneur les envoya (v.10). Mais Il n'a permis aucune excitation au sujet de leurs accomplissements, et Il ne les a pas non plus renvoyés immédiatement, comme si leur travail était la question primordiale. Il les a emmenés dans un endroit désert pour le calme. Attendre que Dieu renouvelle sa force est une question profondément vitale pour ses serviteurs.

Cependant, l'attente ne dura pas longtemps, car le peuple le suivit bientôt. Il n'était pas rancunier de cette intrusion, mais les a reçues, leur parlant à nouveau du royaume de Dieu et guérissant ceux qui avaient besoin de guérison. Remarquez encore que c'est Sa Parole qui avait la première place. Son discours continua jusque tard dans la journée, et les disciples s'inquiétèrent du fait que les gens auraient peu de temps pour trouver de la nourriture dans les villes environnantes (v.12).

En réponse, le Seigneur leur a dit de donner à manger à la foule, ce qui a attiré leur protestation que leurs ressources étaient trop maigres pour un si grand nombre (v.13). Il peut en être de même pour nous-mêmes, spirituellement parlant : nous pouvons ressentir la pauvreté de nos propres ressources. Pourtant, si nous avons Christ, il est plus que suffisant pour répondre aux besoins de toute l'humanité, comme il l'a prouvé immédiatement. Il a donné des instructions pour que le peuple s'asseye par groupes de cinquante (v.

14), ce qui ferait plus de 100 groupes lorsque les femmes et les enfants s'ajouteraient aux 5000 hommes présents. Un tel ordre était nécessaire pour faciliter la distribution de la nourriture par les disciples. Cinquante est 5x5x2. Le chiffre 5 souligne que Dieu est avec l'homme dans un soin fidèle (comme l'illustrent les quatre doigts et le pouce), et le chiffre 2 en est le témoin. Il faut les mêmes facteurs pour le multiplier par 5000. Cela ne nous apprend-il pas que, que ce soit pour un nombre plus petit ou plus grand, les mêmes principes d'ordre s'appliquent ?

En tant qu'homme dépendant, le Seigneur leva les yeux au ciel en bénédiction avant de rompre les cinq pains et les deux poissons. Les pains parlent de Lui comme du pain de vie, de Celui qui a souffert et est mort pour être la nourriture spirituelle des êtres humains. Les poissons parlent de Lui comme de Celui qui traverse les eaux du jugement pour la nourriture de l'homme. Remarquez ici aussi les Nombres 5:1 ; Nombres 2:1 .

On dit que les disciples ont le privilège de distribuer la nourriture à la foule (v.16). Aucune mention n'est faite de l'émerveillement du miracle dans l'étonnante multiplication des pains et des poissons : la facilité et la simplicité de la matière sont ce qui ressort. Tous étaient satisfaits et il restait douze paniers. Ainsi, la grâce pour l'âge présent est abondante, avec une abondance réservée aux 12 tribus d'Israël lorsqu'elles se tournent vers le Seigneur.

LE MONDE UN ENDROIT O LE CHRIST EST REJETÉ

(v.18-26)

Bien que le Seigneur Jésus ait apporté avec lui en sa propre personne la réponse aux nombreux besoins qui troublent le monde, nous voyons ensuite le pire aspect de la triste condition du monde. C'est un lieu où Christ est rejeté.

Contrairement aux relations du Seigneur avec la multitude, nous le trouvons au verset 18 profondément affecté par la solitude de l'exercice. Bien que les disciples fussent avec lui, il était « seul à prier ». Le contexte montre clairement que l'anticipation solennelle de sa souffrance et de sa mort à venir pesait sur son âme. Aucun de ses disciples n'a eu la compréhension d'entrer dans la réalité de cette épreuve imminente.

Pourtant, il a cherché à susciter l'exercice dans leurs cœurs à ce sujet, lorsqu'il leur a demandé quelle était la conception générale du peuple de qui il était. Leur réponse indiquait qu'il y avait peu d'inquiétudes sérieuses et honnêtes à ce sujet parmi la population, mais de vaines spéculations. Comme nous l'avons vu, c'était une ignorance inexcusable de dire qu'il était Jean-Baptiste ressuscité des morts, et en fait supposer qu'il était Elie ou tout autre prophète ressuscité était une ignorance manifeste de la Parole de Dieu.

Il leur fit alors remarquer : « Qui dites-vous que je suis ? (v.20). Est-ce qu'il s'agissait d'une vraie préoccupation et d'un vrai discernement ? La réponse de Pierre fut en effet positive : « Le Christ de Dieu. Lui et les autres disciples étaient manifestement attirés par le pouvoir d'attraction de cette Personne bénie, ils avaient donc une foi vivante en Lui personnellement. Pourtant, n'auraient-ils pas dû se soucier non seulement de qui il était, mais de l'importance vitale de chaque mot qu'il prononçait ? Il chercha à nouveau à susciter leur exercice à ce sujet en les ordonnant fermement et avec autorité de ne dire à personne qu'il était le Christ, car « Le Fils de l'homme doit souffrir beaucoup de choses et être rejeté par les anciens (les plus expérimentés) et les grands prêtres. (les plus religieux) et des scribes (les plus savants), et être tué, et ressuscité le troisième jour" (v.22).

Assurément, de telles paroles de la part de celui qu'ils confessaient comme le Christ de Dieu auraient dû éveiller leur plus profond exercice et préoccupation. Mais bien qu'ils fussent avec lui lorsqu'il priait, il était vraiment « seul », car ils n'entraient ni ne comprenaient l'exercice solitaire de l'âme par lequel il passait, et même lorsqu'il parlait de sa mort et de sa résurrection, ils ne pas le prendre à cœur.

Bien qu'il leur ait parlé de cette façon plusieurs fois, et bien que seulement huit jours après cela, Moïse et Elie lui aient parlé de sa mort en présence de Pierre, Jacques et Jean (v. 30-31), la réalité de telles paroles avait aucun effet apparent sur les disciples. Ils ne pouvaient pas non plus comprendre qu'il souffrirait et serait tué, ni qu'après avoir été tué, il ressusciterait le troisième jour. Cela n'était pas conforme à leur compréhension naturelle préconçue concernant le Messie. Prenons ceci à cœur, que nos idées préconçues ne doivent pas nuire à notre réception de la simple Parole de Dieu.

Si quelqu'un pense donc à suivre la direction du Seigneur Jésus, qu'il soit pleinement préparé. il est d'abord appelé à se renier (v.23), ce qui signifie non seulement renoncer à certains avantages, mais s'abandonner lui-même, se priver de tout droit de prendre des décisions par lui-même. Cela signifie se priver de tout droit comme appartenant à la terre. Il doit prendre sa croix quotidiennement et suivre le Christ. Matthieu 16:24 n'inclut pas le mot "quotidien", car là la décision initiale est soulignée, mais Luc insiste sur une pratique quotidienne.

Si quelqu'un voulait sauver sa vie, c'est-à-dire échapper aux dangers liés à la vraie vie de disciple, il ne perdrait finalement que la vie. Mais si quelqu'un voulait volontairement perdre sa vie pour l'amour de Christ, il la sauverait en réalité quant à sa valeur réelle et permanente. On peut penser qu'il sauve sa vie en gagnant le monde ou en amassant de grandes richesses dans le monde, mais il peut faire tout cela et pourtant se perdre ou être rejeté comme inutile.

Beaucoup sont piégés par de telles illusions. De telles choses impliquent d'avoir honte de Christ personnellement et de ses paroles - honte de Celui qui n'a pas cherché de gain ou d'honneur pour Lui-même dans le monde, mais qui a volontairement accepté la place du rejet. Le jour viendrait où il reviendrait, non plus dans une humble humiliation, mais en tant que Fils de l'homme dans sa propre gloire sur toute l'humanité, dans la gloire de son Père et la gloire des saints anges, tout lui donnant la place d'une grande dignité . Alors il aurait honte de ceux qui, lorsqu'il serait venu en grâce, avaient honte de lui et de ses paroles. Renversement solennel de toute l'affaire !

Il ajouta que certains qui se tiendraient là ne goûteraient pas la mort avant d'avoir vu le royaume de Dieu. Car si nous sommes encouragés par le Seigneur à se renier et à porter l'opprobre de la croix, nous sommes davantage encouragés à anticiper la gloire future du Seigneur Jésus dans Son royaume à venir. La souffrance doit venir en premier, mais la gloire suivra certainement.

LA TRANSFIGURATION

(v.27-36)

L'accomplissement des paroles du Seigneur quant à la vue du royaume de Dieu n'a été vu que huit jours plus tard. Bien sûr, ce n'est qu'un aperçu du royaume que Pierre, Jacques et Jean ont eu le privilège de voir, mais un très réel encouragement à la foi face aux souffrances de ce temps présent. Matthieu 16:1 parle ici de six jours, et Luc "d'environ huit jours". Matthieu fait référence aux jours intermédiaires, tandis que Luc compte à la fois le jour où le Seigneur a parlé et le jour même de la transfiguration. Aujourd'hui, nous dirions probablement sept jours.

Seul Luc parle du Seigneur priant au moment de sa transfiguration (v.29). La mode de son visage était changée. Matthieu parle de cela comme de son visage brillant comme le soleil. Cela nous rappelle sa gloire intrinsèque personnelle, tandis que ses vêtements, blancs et brillants, parlent de la gloire dont il est investi, liée aux fonctions qu'il occupe. Ces gloires ne seront affichées au monde que dans l'âge à venir, le royaume millénaire manifesté de 1000 ans, mais un échantillon de ceci est donné ici pour notre encouragement actuel.

Moïse et Élie sont apparus et ont parlé au Seigneur. Moïse représente les saints de Dieu qui sont morts mais qui seront ressuscités et auront leur part dans le royaume des cieux. Elie représente ceux qui ont été transportés au ciel sans mourir. Le côté terrestre du royaume est représenté par les trois apôtres. Moïse et Elie ont parlé au Seigneur de sa mort à accomplir à Jérusalem (v.31). Combien plus de sympathie qu'ils avaient pour les exercices du Seigneur que les apôtres !

Les trois disciples étaient très endormis même en présence de sa gloire, et il semble qu'ils aient complètement raté le sujet de la conversation du Seigneur avec Moïse et Élie, bien qu'ils les aient reconnus sans difficulté, bien qu'ils ne les aient jamais vus. La vision était brève, et alors que Moïse et Élie s'en allaient, Pierre sentit le besoin de dire quelque chose et parla sans considération appropriée. Plutôt que d'être à juste titre impressionné par la gloire transcendante du Seigneur, il a parlé d'eux-mêmes et du fait qu'il était bon qu'ils soient là (v.33).

Alors Pierre fit une suggestion charnelle quant à la construction de trois tabernacles, un pour le Seigneur, un pour Moïse et un pour Elie. C'est le même principe que la construction de sanctuaires pour commémorer un certain événement. Le Seigneur ne voulait pas de tabernacle, et Moïse et Élie ne voulaient pas être honorés de cette manière avec le Seigneur. Dieu le Père n'a pas pu tolérer un instant cela, alors Il a envoyé un nuage pour les couvrir de son ombre, les faisant craindre.

Il parla depuis la nuée : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé. Écoutez-le » (v.35). C'est sa parole à laquelle nous devons prêter attention : nos propres suggestions n'ont pas de place en sa présence. Dieu ne dit rien non plus de Moïse et d'Élie.

Dieu ayant parlé, la vision passa et Jésus se trouva seul, non plus transfiguré, mais l'Homme solitaire des douleurs. Les disciples ont réalisé que la vision ne devait pas être propagée à d'autres à ce moment-là et ont gardé le silence à ce sujet. Matthieu 17:9 dit que le Seigneur les a ainsi instruits. Pierre en parle plus tard, en temps voulu, le Christ ayant alors été glorifié ( 2 Pierre 1:17 ).

LE POUVOIR DU SEIGNEUR QUAND LES DISCIPLES ÉCHOUENT

(vs.37-45)

Le verset 37 commence une section qui se termine par le verset 62, contrastant fortement avec la merveille de la transfiguration. Dans chaque cas, l'échec des disciples doit être réprimandé, mais Christ est considéré comme leur Ressource infaillible. La merveilleuse expérience au sommet de la montagne est échangée contre des scènes de trouble et de détresse. En présence d'une foule nombreuse, un homme a crié d'angoisse au Seigneur au nom de son fils unique, dont il dit qu'il était opprimé par un mauvais esprit - un démon.

Le caractère cruel et vicieux du démon est souligné dans ce cas, alors qu'il attaqua le garçon soudainement de manière à le faire crier de terreur, le convulsant intérieurement de sorte qu'il écumait à la bouche, et l'écrasant extérieurement alors qu'évidemment il le ferait. laissez le garçon pendant un certain temps (vs.38-39). Cela semblait être un cas dans lequel le démon avait une entrée ou une sortie à sa guise. A la demande du père, les disciples avaient essayé de chasser le démon, mais n'y parvinrent pas, bien que le Seigneur leur en ait donné l'autorité (v.1).

Aujourd'hui, bien que les gens ne soient généralement pas possédés par un esprit maléfique dans le monde occidental, il y a ceux qui, dans un accès de colère, ressemblent au pauvre garçon. Ils « écument leur propre honte » ( Jude 1:13 ), en utilisant un langage qui ne fait qu'exposer leur folie. Ils ont besoin de plus que des disciples pour les aider : ils ont besoin de la grâce du Seigneur Jésus.

Les paroles du Seigneur au verset 41 impliquent que l'état spirituel de ses disciples était responsable de leur échec à expulser le démon. Il parlait des disciples comme étant infidèles, c'est-à-dire manquant de foi positive ; et pervers, ce qui indique un abus ou une mauvaise utilisation du pouvoir que le Seigneur leur avait donné. Cela rejoint les paroles du Seigneur dans Matthieu 17:21 concernant le même incident, "Ce genre ne sort que par la prière et le jeûne.

" La prière et la foi vont de pair en tant que pouvoir positif, et le jeûne est le côté négatif, impliquant l'autodiscipline de ne pas pervertir le pouvoir que le Seigneur donne. Nous aussi devons prendre à cœur l'avertissement solennel que le Seigneur peut nous donner un don et grâce spéciale de faire des œuvres fructueuses pour lui, mais nous pouvons abuser de ces choses à des fins égoïstes ou volontaires.

La présence du Seigneur sur terre, même parmi ses disciples, a causé à son cœur une profonde douleur et une profonde détresse face à leur condition spirituelle : « Combien de temps serai-je avec vous et vous supporterai-je ? Alors que le fils tourmenté était amené au Seigneur, le mauvais esprit, comme par défi, le renversa et le convulsa. Le Seigneur Jésus a simplement réprimandé le mauvais esprit, a guéri l'enfant et l'a livré à son père. C'est la simplicité et la facilité de son travail qui sont soulignées dans Luc, bien que nous sachions d'après Marc 9:20 qu'il y avait plus que cela, car Marc montre le service détaillé du Seigneur dans le travail qu'il fait pour ses créatures .

Bien que tous aient été étonnés de la grande puissance de Dieu dans ses mains (v.43), et étonnés de la puissance de ses miracles, le Seigneur n'a encouragé aucune exaltation ou excitation parmi ses disciples, mais a cherché à soumettre de telles tendances en eux. en insistant sur eux la vérité qui donne à réfléchir des paroles qu'il avait prononcées auparavant, que le Fils de l'homme serait livré entre les mains des hommes. Pourtant, la préoccupation de l'émerveillement de son miracle semblait les laisser insensibles à la vérité de ses paroles.

Avaient-ils peur que son avertissement ne soit aussi sérieux qu'il le paraissait ? Il est possible que nous évitions la vérité parce que nous la craignons, qu'elle restreigne ou change ce que nous ne voulons naturellement pas changer ou restreindre. Une telle peur provient d'un manque de confiance dans le Seigneur lui-même.

CORRIGER UN DÉSIR égoïste de grandeur

(v.46-48)

Les deux cas suivants insistent tous les deux sur le grand besoin des disciples d'une honnête humilité, mais chacun d'un point de vue différent. Dans le premier cas, les disciples se disputèrent pour savoir qui devait être le plus grand d'entre eux. Le désir d'être grand dans notre propre cercle de croyants est une maladie spirituelle des plus courantes. Nous aimons tous naturellement la reconnaissance de nous-mêmes, ce qui implique que les autres soient placés plus bas que nous ! Des comparaisons de ce genre devraient nous être totalement odieuses.

Le Seigneur savait à la fois ce qu'ils disaient et le raisonnement de leurs cœurs, car Lui seul connaît tous les motifs des gens. Combien admirable était sa douce sagesse en utilisant un enfant comme une leçon de choses ! Il plaça l'enfant par Lui, comme pour dire qu'Il considère qu'un enfant a droit à autant de reconnaissance que le plus grand d'entre eux. Recevoir un enfant en son nom, c'était le recevoir, ce qui impliquait de recevoir le Père qui l'avait envoyé.

Combien les pensées de Dieu sont contraires à celles de ses créatures ! Un enfant ne peut accorder aucune place de choix à un homme, mais la façon dont un homme traite un enfant montre où se trouve son cœur. Montrer un caractère si humble est la vraie grandeur, donc celui qui peut volontairement prendre la place la plus basse est celui qui est grand -- pas « le plus grand », car le Seigneur ne fait aucune comparaison dans ce domaine.

SA CORRECTION DU SECTARIANISME

(v.49-50)

Ce deuxième cas traite de notre fierté naturelle de supposer que notre propre position religieuse est la seule juste. Une telle attitude découle aussi d'un orgueil spirituel, tout comme le désir d'être grand, un orgueil qui peut être des plus subtils. Le Seigneur avait appelé les disciples à le suivre et ils considéraient naturellement que les autres avaient tort qui ne faisaient pas comme eux. Jean avait été si persuadé qu'eux seuls avaient raison, que lorsque lui et d'autres virent quelqu'un expulser des démons au nom du Seigneur Jésus, ils lui ordonnèrent d'arrêter, « parce qu'il ne nous suit pas.

" Jean semble n'avoir pas réfléchi sérieusement à son propre échec à chasser un démon bien que le Seigneur Jésus l'ait envoyé ainsi que les autres disciples dans ce but (v.40). des démons en son nom ? Pas du tout ! Pourtant, il n'a fait que corriger doucement Jean avec les paroles réprobatrices : « Ne le lui interdisez pas, car celui qui n'est pas contre nous est de notre côté » (v.50).

Nous pouvons être perplexes quant à savoir qui était cet homme et comment il a reçu l'autorité de chasser les démons. Mais ce n'est pas notre affaire. Si le Seigneur voulait que nous connaissions la réponse à cela, il nous l'aurait dit. Le Seigneur n'a pas donné à Jean l'autorité sur l'homme, et nous n'avons pas non plus d'autorité sur les autres qui peuvent faire l'œuvre du Seigneur. Le Seigneur n'a pas dit à Jean de le quitter et de suivre l'homme, mais il ne devait pas non plus parler contre l'œuvre de l'homme qui montrait manifestement la puissance de Dieu.

De telles personnes, bien que le Seigneur ne nous donne pas la permission de nous associer à elles, peuvent bien nous enseigner la leçon importante que nous devrions être plus diligents pour bien faire notre propre travail. Parfois, les personnes de ce genre peuvent être plus définitivement "pour nous" que nous ne le pensons.

CORRIGER NOTRE RESSENTIMENT NATUREL D'UN MAUVAIS TRAITEMENT

(v.51-56)

Dans ce cas, le Seigneur traite la question de notre orgueil blessé. A partir de ce moment, le Seigneur est vu dans Luc comme se dirigeant résolument vers Jérusalem « pour être reçu » (v.51). Comme il l'avait dit auparavant, cela impliquait sa souffrance et sa mort, mais la fin bénie en vue était devant ses yeux. Pour la joie qui lui était Hébreux 12:2 il a enduré la croix, méprisant la honte ( Hébreux 12:2 ).

De passage en Samarie, il envoya des messagers pour lui préparer le chemin, mais les habitants d'un village refusèrent de le recevoir car sa face était tournée vers Jérusalem : il était évident qu'il s'y rendait. Ils en voulaient à Jérusalem pour des raisons religieuses, mais combien peu ont-ils réalisé son but en s'y rendant !

Jean et Jacques, indignés par ce traitement du Fils de Dieu, désirèrent imiter Elie en faisant descendre le feu du ciel pour consumer ces Samaritains ( 2 Rois 1:9 ). Le Seigneur les a réprimandés (v.55). Ils ne comprenaient pas le caractère des relations actuelles de Dieu en envoyant Son Fils dans le monde. Il était venu en grâce, non en jugement.

Pour nous, la leçon est claire : nous ne devons pas simplement imiter ce qui était juste pour un autre temps, mais nous devons avoir une connaissance véritable de notre propre temps et de ce qui lui convient. Christ n'était pas venu pour détruire la vie des hommes, mais pour les sauver. Par conséquent, à l'heure actuelle, c'est la vraie foi de se soumettre humblement au rejet avec Christ. Le Seigneur n'a pas insisté pour imposer sa présence à ces Samaritains. Lui et ses disciples sont allés dans un autre village.

CORRIGER LES PENSÉES NATURELLES RELATIVES À L'APPEL DE DIEU

(v.57-62)

La dernière sous-section du chapitre 9 montre que le véritable disciple de Christ n'est pas une question de simple résolution humaine, mais l'appel authentique de Dieu. Trois cas différents se trouvent dans cette section. Le premier indique l'enthousiasme naturel de celui qui pense pouvoir suivre le Seigneur partout où il va. Mais cet homme ne comprenait pas que ce serait loin d'être une voie facile. Même les renards et les oiseaux avaient un lieu de sécurité qu'ils pouvaient appeler le leur, mais pas le Fils de l'Homme (v.58). Son enthousiasme ne dura donc pas longtemps, et les paroles du Seigneur lui dirent pratiquement qu'il n'était pas préparé à ce qu'il proposait.

Deuxièmement, le Seigneur a appelé un autre à le suivre et l'homme a hésité. L'un est trop avancé, l'autre est trop lent. Il sentit que son obligation naturelle envers son père devait venir en premier, et qu'il devait prendre soin de son père aussi longtemps qu'il vivrait (v.59), tout comme Abraham a attendu à Haran jusqu'à la mort de son père, avant d'obéir à la parole de Dieu d'aller en Canaan ( Genèse 11:31 ; Genèse 12:1 ) Les prétentions d'une relation naturelle peuvent être un obstacle redoutable à l'unique cœur de suivre le Seigneur, mais Ses prétentions sont primordiales.

Les paroles du Seigneur, « Que les morts enterrent leurs morts » (v.60) indiquent que ceux qui n'ont pas de vie spirituellement peuvent s'occuper de choses simplement naturelles, mais lorsque le Seigneur appelle quelqu'un à prêcher le royaume de Dieu, il doit obéir . Le Seigneur ne permet aucune excuse. Cela ne contredit pas 1 Timothée 5:8 , "Si quelqu'un ne pourvoit pas aux siens, et surtout à ceux de sa maison, il a renié la foi et est pire qu'un incroyant" Car on peut certainement faire l'œuvre du Seigneur tout en étant à en même temps pourvoir à sa propre maison, mais cet homme voulait retarder l'accomplissement de l'œuvre du Seigneur jusqu'à ce qu'il soit totalement libre de toute obligation envers son père.

Le troisième cas est celui d'un homme qui n'a demandé qu'un court délai dans son service. Il voulait d'abord dire « au revoir » à ceux qui étaient chez lui (v.61). Ses pensées étaient influencées par ce qu'il considérait comme une courtoisie sociale naturelle qui impliquait plus que de dire "au revoir", plus probablement une "fête de départ". Comparez l'indécision du Lévite dans Juges 19:5 et les tristes conséquences.

Le Lévite jugea courtois de rester plus longtemps à l'instigation du père de sa concubine, mais une telle attente n'était que la faiblesse de l'indécision. La courtoisie sociale peut nous priver de beaucoup de temps précieux au service du Seigneur. Le Seigneur a parlé d'une attitude de ce genre comme de « regarder en arrière » après avoir une fois mis la main à la charrue. Celui qui tient une charrue à main doit prêter toute son attention à son travail, en gardant les yeux en avant à la fois pour tracer un sillon droit et pour maintenir la charrue à une profondeur constante. Si quelqu'un n'a pas le véritable objectif d'une dévotion constante et inébranlable à un chemin de discipulat, il n'est pas digne du royaume de Dieu.