Marc 1:1-45

Ce commencement n'est pas celui de Jean 1:1 , qui parle de l'existence éternelle du Seigneur « avec Dieu », et comme étant Dieu ; ce n'est pas non plus celui de la création ( Genèse 1:1 ), mais de l'Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, venant en caractère de Serviteur béni. Son introduction est vue dans le ministère de Jean-Baptiste.

Il n'était même pas nécessaire que Marc mentionne la naissance de Jean (comme dans Luc), pas plus que celle du Seigneur Jésus ; car c'est simplement le service de Jean qui est vu ici en préparant le chemin devant le Seigneur Jésus. Malachie 3:1 avait prophétisé à son sujet (v.2) ; tout comme Ésaïe 40:3 (v.

3). Il est appelé "Mon messager" et "une voix". La chose importante à propos d'un messager est le message qu'il apporte, et une voix est importante pour ce qu'elle dit. Le Seigneur Jésus (bien que bien plus qu'un messager) apportait le message incomparable de la grâce de Dieu. Le chemin doit être préparé pour cela, cependant, et le message de Jean était celui d'appeler les hommes à la repentance, la seule attitude qui apprécie à juste titre la grâce de Dieu.

Il n'est même pas mentionné que Jean était d'une famille sacerdotale, mais son service est avant tout, puisqu'il a baptisé dans le désert, prêchant le baptême de repentance en vue de la rémission des péchés. En tant que prêtre, il aurait pu demander la permission de prêcher dans le temple, mais il est plutôt allé dans le désert, car cela était cohérent avec le fait de la désolation spirituelle d'Israël. Aucune forme légale et cérémonie imposantes n'étaient présentes pour attirer les hommes, mais la déclaration solennelle et sérieuse de la culpabilité des hommes et l'exigence de Dieu de leur repentir.

Ils ont été baptisés, c'est-à-dire enterrés au sens figuré dans le Jourdain boueux, confessant leurs péchés. La Jordanie est typiquement le fleuve de la mort, qui se jette dans la mer Morte. C'est Dieu qui a amené les foules de Judée et spécialement de Jérusalem, à accepter virtuellement la sentence de mort contre eux-mêmes, une mort méritée à cause de leurs péchés.

On dit que les vêtements de Jean sont en poil de chameau, avec une ceinture de peau. Le chameau est un porteur de fardeau, un rappel approprié du propre caractère de John. La ceinture parle de son autodiscipline personnelle. Sa nourriture était des sauterelles, symbole d'un pays désolé, et du miel sauvage, suggérant la douceur de la vérité cueillie indépendamment des hommes. Car il était un témoin solitaire envoyé de Dieu.

Les seules paroles de Jean enregistrées dans cet évangile sont dans les versets 7 et 8, un témoignage de la personne du Seigneur Jésus comme plus puissant que Jean, qui était indigne de lui rendre le moindre service subalterne ; et prophétisant aussi sa grande œuvre de baptême du Saint-Esprit, contrairement au simple baptême d'eau de Jean. Les paroles de Jean sont beaucoup plus détaillées dans Matthieu, Luc et Jean.

Le baptême du Seigneur Jésus par Jean n'est également enregistré que brièvement, sans aucune mention de l'objection de Jean ( Matthieu 3:14 ). Le Seigneur a été baptisé du baptême de repentance comme s'identifiant aux Israélites repentants, s'obligeant virtuellement à assumer la responsabilité de leurs péchés, ce qui exigerait la mort de la croix.

Dieu lui rend témoignage dans cet acte d'auto-humiliation par la descente de l'Esprit comme une colombe qui s'attarde sur lui. C'est l'oiseau de l'amour, de la douleur et du sacrifice, impliquant le fait de la complaisance totale du Père en Lui, tout comme les cieux ouverts et la voix du Père : « Tu es mon Fils bien-aimé en qui je me complais.

Matthieu 4:1 parle du fait que le Seigneur a été « monté » dans le désert ; Luc 4:1 de Son être « monté » ; mais marque de son être poussé par l'Esprit. Comme Roi, l'Esprit le portait, comme dans un palanquin ; comme l'Homme qu'il a été conduit ; en tant que Serviteur, Il a été poussé, chacun d'eux étant magnifiquement approprié à sa place.

Ses quarante jours dans le désert sont presque passés, sauf pour mentionner qu'il a été tenté par Satan et qu'il était avec les bêtes sauvages. Certes, ils n'avaient pas d'antagonisme contre Lui, leur Créateur, comme le fait l'homme ; mais en étant préparé pour le service de l'humanité, il était totalement éloigné de l'homme pour le moment. Cependant, les anges le servaient, non pour lui fournir de la nourriture, mais évidemment pour le soutenir physiquement, car il jeûna les quarante jours complets ( Matthieu 4:2 ). Matthieu ne mentionne le ministère angélique qu'après que le diable l'ait quitté ( Matthieu 4:11 ).

Marc passe en revue le temps du chevauchement du ministère de Jean et de celui du Seigneur Jésus en Judée (Comparer Jean 3:22 ; Jean 4:1 ), et remarque brièvement l'emprisonnement de Jean, puis le Seigneur va en Galilée pour prêcher l'évangile du royaume de Dieu.

Le verset 15 montre le thème de son message, que le temps prédit par les prophètes était accompli et que le royaume de Dieu était proche. Ce royaume était certainement celui prophétisé dans l'Ancien Testament, dont Israël était conscient, bien qu'il apparaissait sous une forme différente de celle que les Juifs attendaient. Mais Son message au peuple était le même que celui de Jean : repentez-vous et croyez à l'évangile. Il ne minimiserait en aucun cas l'importance de ce que Jean déclarait, bien qu'il ait sûrement plus à ajouter, surtout le grand acte de s'offrir lui-même.

Marchant au bord de la mer de Galilée, il rencontra Simon Pierre et André. Leur première rencontre est enregistrée dans Jean 1:37 , lorsque le Seigneur avait changé le nom de Simon en Céphas, ou Pierre, lorsqu'il était en Judée. Le moment était maintenant venu pour eux d'être appelés à servir en suivant le Seigneur. Leur occupation était symbolique du travail auquel ils étaient appelés.

Jeter le filet dans la mer parle sûrement de l'œuvre de l'Évangile, d'attirer les âmes vers le Seigneur, comme il l'a Lui-même indiqué par ses paroles : « Suivez-moi, et je vous ferai devenir des pêcheurs d'hommes ». Sa Parole a eu un effet précieux : ils ont immédiatement abandonné leurs filets (leur moyen de subsistance) et l'ont suivi. Plus tard, (dans Luc 5:4 ) Pierre avait besoin d'une expérience secouante et les mots supplémentaires du Seigneur, "Ne crains pas, désormais tu prendras des hommes" avant qu'on nous dise qu'il, avec Jean et Jacques "a tout abandonné et l'a suivi." Il semble que le travail d'Andrew était l'évangélisation personnelle, le public de Peter.

Allant un peu plus loin, le Seigneur appela Jacques et Jean alors qu'ils étaient dans le navire en train de raccommoder (ou "restaurer") leurs filets, ce qui est aussi une indication du travail auquel ils étaient appelés. Car pour que les filets soient utiles à la capture du poisson, il faut qu'ils soient maintenus en bon état. Cela ne parle-t-il pas d'une pastorale de restauration des âmes pour qu'elles continuent à être utiles à l'œuvre du Seigneur ? Ils ont quitté leur père, car les relations naturelles doivent céder la place à l'autorité du Seigneur.

Pourtant, ils ne le laissèrent pas seul, sans aide, car il y avait aussi des serviteurs dans la barque. Lorsque le Seigneur appelle, il n'ignore pas les besoins propres de ses proches. Le verset 21 enregistre le début du ministère du Seigneur à Capharnaüm, où Matthieu 4:13 nous dit qu'il est venu habiter. Son enseignement dans la synagogue attira immédiatement l'attention du peuple comme étant différent de celui des scribes, qui ne pouvaient parler en étant persuadés de la vérité de ce qu'ils enseignaient, car ils mêlaient la Parole de Dieu aux traditions des hommes. Il parlait avec autorité, car il avait la vérité de Dieu.

Cependant, le pouvoir satanique se manifeste rapidement en opposition à Lui, dans la synagogue. Un homme possédé par un démon pouvait y être présent sans crainte d'être défié par les scribes et les pharisiens, mais la puissance du Seigneur Jésus dans son ministère était une menace pour l'autorité du mauvais esprit. C'est la voix du démon qui parle dans l'homme, admettant sa crainte que le Seigneur soit venu pour le détruire ainsi que d'autres esprits impurs, car il savait que Christ était le Saint de Dieu.

Pourtant, il ne l'appellera pas "Seigneur" (Cf. 1 Corinthiens 12:3 ). Le Seigneur Jésus a ensuite démontré sa propre seigneurie sur l'esprit en le réprimandant et en lui ordonnant de sortir de l'homme, un ordre auquel l'esprit ne pouvait pas désobéir, bien qu'en agissant ainsi il secouât sa victime avec une dernière convulsion.

Le pouvoir de Satan avait été autorisé à rester incontesté dans la synagogue juive : maintenant, lorsque Satan est vaincu, les gens sont stupéfaits et demandent : « De quelle nouvelle doctrine s'agit-il ? En fait, la doctrine de l'Ancien Testament, si elle avait été respectée, aurait entravé la présence d'esprits mauvais dans les lieux de culte juifs ; mais une fois que Satan est entré, il n'est pas facilement expulsé. Maintenant cependant, un plus fort que Satan était venu. Le rapport de cela s'est bien sûr répandu dans toute la région de la mer de Galilée.

Ce même Serviteur de Dieu est alors considéré comme ayant également un pouvoir sur la maladie, qui est le résultat du péché. Simon et Andrew vivaient dans la même maison et la mère de la femme de Simon est rapidement soulagée d'une fièvre qui l'avait mise au lit. La fièvre est typique de l'agitation occasionnée par le péché. En la prenant simplement par la main, la puissance de guérison du Seigneur Jésus la restaure si complètement qu'elle se lève immédiatement et les sert, utilisant ses mains pour son plaisir.

Cependant, le travail de la journée n'était pas encore terminé. La soirée aussi fut occupée par sa guérison de beaucoup de malades et d'autres possédés de démons, avec toute la ville se rassemblant évidemment à la porte de la maison de Pierre. En chassant les démons, on nous dit qu'il ne leur a pas permis de parler parce qu'ils le connaissaient. Le verset 24 l'a indiqué, le verset 25 parlant de Son silence sur le démon. Quant à sa personne, il n'accepterait pas le témoignage des démons (Comparer Actes 16:16 ). Plus que cela, Il agissait en qualité de Serviteur de Dieu, non en tant que Dieu de gloire.

Malgré les longues heures de travail ce jour-là, il se leva tôt le lendemain, non pour commencer la journée par le service, mais par la prière dans un lieu solitaire. Comme c'est un besoin vital pour chaque serviteur de Dieu ! En effet, on dirait, s'il le fallait pour Lui, combien plus pour nous ! Matin après matin, il recevait la direction de Dieu ( Ésaïe 50:4 ).

Mais Simon et d'autres avec lui étaient un peu trop soucieux du service. S'ils avaient suivi son exemple en priant, ils auraient peut-être discerné la pensée de Dieu avec plus de précision, comme il l'a fait. Sortant pour le trouver, ils lui ont dit que tout le monde le cherchait. L'intérêt apparent des hommes, cependant, ne décide pas de ses mouvements : il était entièrement guidé par la volonté de son Père. Les villes voisines doivent aussi entendre la Parole de Dieu de ses lèvres, car il a été envoyé dans ce but.

Trop souvent, c'est simplement la curiosité des hommes qui les émeut : il n'y répondrait pas. Dans toute la Galilée, il prêcha dans les synagogues et chassa les démons, sa puissance de service étant prouvée supérieure à celle de Satan.

Le récit du lépreux aux versets 40-44 est presque identique à celui de Matthieu 8:2 . L'homme s'est reconnu soumis au Seigneur (il s'est agenouillé devant Lui), et que le Seigneur a autorité même sur une maladie mortelle : Il a pu le guérir. Sa seule question était de savoir si le Seigneur Jésus était prêt à le faire.

Dieu merci, l'amour du Seigneur Jésus n'est pas moins grand que sa puissance. Ému de compassion, il toucha le lépreux, accompagnant son toucher guérisseur de ses paroles rassurantes : « Je le ferai : sois pur. La maladie redoutée a immédiatement (pas progressivement) disparu. Cela illustre son grand pouvoir sur le péché, dont la lèpre est un type ; bien que nous sachions qu'il fallait plus que Sa Parole pour enlever la culpabilité et la puissance du péché de l'humanité : Ses grandes souffrances expiatoires sur le Calvaire montreraient à elles seules à la fois la puissance et l'amour qui étaient nécessaires pour accomplir cette œuvre.

Le Seigneur interdit à l'homme d'en parler aux autres, mais lui dit plutôt de se montrer au prêtre et de se conformer à la loi que Moïse avait prescrite en cas de guérison de la lèpre. Ce serait un témoignage solide pour les prêtres quant à la réalité de la guérison de l'homme, sans l'excitation que beaucoup de paroles pourraient provoquer. L'homme cependant n'était pas obéissant, tout comme aujourd'hui il y en a qui mettent tellement l'accent sur la guérison que la véritable œuvre de Dieu est entravée.

La guérison corporelle est une chose simple pour le Seigneur ; mais le travail plus profond de l'exercice de l'âme est bien plus important, un travail qui peut être étouffé par l'excitation occasionnée par les miracles visibles. Les miracles étaient généralement des signes destinés à attirer l'attention sur la vérité proclamée par le Seigneur Jésus. Sa Parole étant mise à l'arrière-plan par une insistance indue sur ses miracles, plutôt que sur leur signification, il ne pouvait donc pas entrer ouvertement dans la ville, mais restait dans des zones plus désertes.

Pourtant, les gens sont venus à Lui de toutes les directions. Ce discernement sobre et cette sagesse du Serviteur de Dieu sont précieux à contempler. Plus tard, nous trouvons le Seigneur retournant à Capharnaüm, où beaucoup se sont rassemblés à la maison (sans doute la maison de Pierre) lorsqu'ils ont entendu parler de sa présence là-bas. La foule est devenue si nombreuse que la maison ne leur convenait pas. En tant que véritable serviteur de Dieu, Il a prêché la Parole.