Matthieu 15:1-39

Après que la puissance et la grâce du Seigneur Jésus ont opéré une bénédiction si grande et rafraîchissante, la critique froide et stérile des scribes et des pharisiens de Jérusalem est un exemple de la façon dont le principe assourdissant de la légalité est toujours actif en s'opposant fermement à l'œuvre pure de la grâce. de Dieu. Ils défient le Seigneur Lui-même directement, pas simplement des disciples, mais étant furieux contre Lui parce qu'Il n'exigeait pas de Ses disciples qu'ils se conforment à la tradition juive en se lavant les mains avant de manger. Ils considéraient cela comme une tradition religieuse contraignante, que les mains des hommes soient propres ou non.

Car ils ont transgressé le commandement de Dieu par leur tradition. Il ne fait pas référence au lavage des mains, cependant, car c'était un simple décret vide de sens à peine digne d'être mentionné : mais il réprimande une de leurs traditions qui a hardiment annulé le commandement de Dieu. Honorer son père et sa mère était l'un des dix commandements initiaux. Pourtant les Juifs avaient concocté une tradition qui permettait à un fils ou à une fille de dire que quelque ressource dont il disposait pour soulager les besoins de ses parents était « Corban », c'est-à-dire un don consacré à Dieu, et par ce subterfuge pour éviter aider ses parents.

Edersheim dit que cela se faisait couramment même si l'argent n'était pas du tout donné au service du temple, et que les anciens juifs avaient fait juger par des fonctionnaires qu'une déclaration de ce genre annulait l'obligation d'une personne envers ses parents.

C'était mépriser carrément la parole de Dieu, et le Seigneur n'hésite pas à Ésaïe 29:13 les pharisiens d'hypocrites, citant Ésaïe 29:13 quant à la bouche et aux lèvres des hommes honorant Dieu en Ésaïe 29:13 alors que leur cœur était loin de lui. Leur navire de guerre était vain, car leurs doctrines n'étaient que des commandements d'hommes. Leur insensibilité à la gravité de cette affection rend celle-ci d'autant plus douloureuse.

Pourtant, non seulement les Pharisiens, mais la foule a besoin de la parole qu'Il déclare maintenant. Les appelant à lui, il les exhorte à entendre et à comprendre que ce n'est pas ce qui entre dans la bouche d'un homme qui le souille, mais ce qui sort de sa bouche. En mangeant des choses matérielles, personne n'est souillé spirituellement. Si quelque chose n'est pas bon pour la santé physique, c'est une autre affaire. Mais les choses qui sortent de la bouche indiquent ce qui est réellement dans le cœur : si des choses moralement corrompues sortent de la bouche, elles souillent certainement l'homme.

Les disciples rapportent au Seigneur que les pharisiens s'étaient offusqués de ce qu'il avait dit. Mais la vérité solennelle de celui-ci ne doit en aucun cas être édulcorée. Si la vérité offense, c'est qu'on préfère le mensonge à la vérité. La réponse du Seigneur est des plus décisives et incisives. Toute plante que son Père céleste n'avait pas plantée serait déracinée. Les ennemis de la vérité ne sont pas la plantation du Père. Ils peuvent être très méticuleux au sujet de la tradition religieuse, avoir un cœur complètement opposé à Dieu.

"Laissez-les tranquilles." Il dit,, phrase terrible des lèvres du Fils de Dieu ! Pourtant, si les hommes veulent cette indépendance hautaine, Dieu peut les laisser seuls se livrer à la folie de leur choix, sans retenue de sa main sage et aimante, dont le croyant ressent le besoin et apprécie. "Les leaders aveugles des aveugles" est une désignation frappante et appropriée. Ils tomberont dans le fossé, et ceux qui les suivront aveuglément feront de même. C'est un avertissement suffisant pour ne pas suivre de tels hommes. Les dirigeants sont bien sûr les plus solennellement responsables. mais d'autres ont la responsabilité de se laisser conduire.

Pierre pense cependant au verset 11 comme une parabole et demande une explication. C'est une ignorance douloureuse, comme le lui dit le Seigneur, mais il n'est pas seul, car il y a beaucoup de chrétiens qui ne considèrent que les extérieurs, et oublient que le véritable indice de ce qui souille est celui qu'on laisse sortir de sa bouche. Car ceux-ci viennent du cœur., qui est la source des mauvaises pensées, des meurtres, des adultères, des fornications, des vols, des faux témoignages, des blasphèmes.

Il se peut que chacun d'entre eux ne soit pas toujours exprimé de la bouche avant que l'acte n'ait lieu ; mais chacun procède du cœur, qui s'exprime communément dans les paroles de la bouche. Si la bouche exprime la haine, c'est le principe du meurtre ( 1 Jean 3:15 ). Celui qui est adultère le trahira généralement par un langage corrompu.

Un voleur s'exprimera probablement avec convoitise. Sagement en effet Proverbes 4:23 nous dit: "Garde ton cœur plus que tout ce qui est gardé, car c'est de lui que viennent les issues de la vie" (JND trans.). Le Seigneur clôt alors le sujet en déclarant que manger les mains non lavées ne souille pas un homme.

En venant à Tyr et à Sidon, il rencontre une hypocrisie d'un autre genre chez une femme païenne de Canaan. Lequel d'entre nous n'est pas affligé de cette terrible maladie dans une certaine mesure ? Elle crie vers lui au nom de sa fille qui a été opprimée par le pouvoir démoniaque. Mais elle utilise Son titre de Roi d'Israël, « Fils de David », comme si elle était juive. Sur cette base, le Seigneur ne pouvait même pas l'écouter. Il ne permettra à personne de se glisser sur un faux terrain. Ses cris incessants poussent les disciples à lui demander de la renvoyer, impliquant sans doute qu'il devrait répondre à sa demande, car ils connaissaient la grâce de son cœur.

En tant que Fils de David, il répond (pas aux femmes, mais) à ses disciples qu'il n'a été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël. Les femmes renoncèrent alors à utiliser son titre juif et, l'adorant, dirent : « Seigneur, aide-moi. C'est sur cette base qu'il pouvait lui parler, car il était son Seigneur. Pourtant, il doit lui faire comprendre qu'étant une Gentil, elle n'avait pas droit à la bénédiction juive. Pourtant, il le fait d'une manière qui non seulement l'humilie, mais l'encourage.

Car tandis qu'Il parle de ce qu'il ne convient pas de prendre le pain des enfants (Israël) et de le jeter aux chiens (Gentils), les chiens dont Il parle ne sont pas les chiens errants de la rue, mais il utilise des chiens utilisés comme animaux de compagnie . Elle est prête à prendre immédiatement sa place de chienne des Gentils, car elle voit l'ouverture qu'il lui a donnée pour demander les miettes que l'on donne communément aux chiens à la table de leur maître. C'est d'une beauté exquise, et le Seigneur félicite chaleureusement sa grande foi, l'assurant qu'elle est bénie de ce qu'elle désire. Sa fille est immédiatement libérée de son oppression.

Faisant un long voyage jusqu'aux environs de la mer de Galilée, le Seigneur Jésus gravit une montagne et s'y installa. Ceci est suivi par l'abondance de grâce dans la guérison des boiteux, des aveugles, des muets et des estropiés, et bien d'autres. Cette image dispensationnelle est différente de celle de Ch.14:13-21, où l'alimentation des cinq mille est typique de la dispensation actuelle de la grâce. Car Matthieu 15:29 suit la grâce montrée aux Gentils (v.

27,28), et souligne au v.31, "ils ont glorifié le Dieu d'Israël." Par conséquent, il décrit la bénédiction à venir d'Israël alors que le monde à venir est présenté. La grande guérison de la nation est d'abord indiquée, puis la grande provision qui leur est faite en nourrissant quatre mille personnes. Car le nombre quatre est le nombre de la terre (comme ses quatre directions nous le rappellent), de sorte que cela montre la bénédiction du peuple terrestre de Dieu Israël.

La similitude des circonstances entre cela et l'alimentation des cinq mille est évidente, mais les différences sont donc plus accentuées. Ici, il ne dit pas : « Donnez-leur à manger », car cela semble spécialement l'œuvre des disciples dans la dispensation de la grâce de Dieu. Le nombre de pains et de poissons diffère également (sept au lieu de cinq, et quelques-uns plutôt que deux), tandis que les sept paniers de fragments sont des paniers plus grands que les douze paniers à main de l'ancien miracle.

Ces sept paniers parlent-ils de la plénitude des bénédictions qui restent pour les nations païennes après qu'Israël soit satisfait ? Cela semble cohérent, tout comme les douze paniers précédents parlaient de la grâce restante pour les douze tribus d'Israël après la bénédiction de l'église.

Le verset 39 semble être typique de son départ à nouveau d'Israël après les avoir établis en bénédiction millénaire, comme nous savons qu'il le fera personnellement, tout en laissant un représentant ("le prince" - Ézéchiel 46:1 ) en charge de la nation . Car personnellement, il aura pris son propre trône, l'église étant associée à lui dans la gloire céleste, régnant avec lui sur la terre.