Matthieu 25:1-46

« Alors », c'est-à-dire au moment où les choses doivent être menées à bonne fin, « le royaume des cieux sera-t-il comparé à dix vierges ». Ceux-ci prennent des lampes pour aller à la rencontre de l'époux. L'église n'est pas considérée ici comme l'épouse, mais du point de vue de la responsabilité de porter une lumière, un témoignage pour Celui qui viendra encore. Les cinq sages sont de vrais croyants, les cinq insensés ne le sont pas, et ils prétendent l'être de l'extérieur, car eux aussi « vont à la rencontre de l'époux », et ils portent des lampes.

Mais leurs lampes n'ont aucun moyen de briller, puisqu'ils ne prennent pas d'huile (typique du Saint-Esprit) dans leurs vases, le vase signifiant son corps. Car dans cette dispensation actuelle, « si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il n'est pas de lui » ( Romains 8:9 ). Les sages ont de l'huile dans leurs vases, avec leurs lampes.

En attendant l'époux, cependant, ils s'alourdissaient tous et s'endormaient. Pendant des années, l'église est devenue insensible à la vérité de la venue du Seigneur, jusqu'à ce que dans les années 1800, il y ait eu un grand réveil concernant cette question d'une importance vitale. C'était sans doute le cri de minuit : « Voici l'époux, allez à sa rencontre. Depuis lors, cela a été tenu bien en vue sous les yeux des hommes, qu'ils le prennent ou non à cœur. Les vierges ont garni leurs lampes, dans le but de permettre à la lumière de briller avec éclat en témoignage de leur foi au Seigneur Jésus.

Mais il ne suffit pas d'avoir des lampes taillées. La lampe peut même sembler très attrayante, mais la raison de son existence est qu'elle peut produire de la lumière ; et pour ce faire, il faut du carburant approprié.

Les vierges folles, n'ayant aucune foi, demandent de l'huile aux sages, car leurs lampes s'éteignaient. Certains ont prétendu à cause de cela que les insensés ont dû avoir l'Esprit à un moment donné, puis ont perdu l'Esprit. Bien sûr, ce n'est pas vrai, car ils n'ont pas pris d'huile dans leurs vaisseaux. Il est possible d'allumer une mèche sèche, qui clignotera brièvement avec une odeur désagréable, et de s'éteindre. L'incroyant ne peut pas être un vrai témoignage pour Christ.

Mais l'enfant de Dieu ne peut pas donner l'Esprit aux autres : ils les renvoient aux bonnes sources. Quant à "acheter" l'Esprit, les termes sont clairement exprimés dans Ésaïe 55:1 : "sans argent et sans prix". Les insensés qui vont acheter du pétrole n'indiquent pas un réel recours à Dieu dans leur besoin : cela leur semble évidemment une simple formalité : ils tergiversent trop longtemps.

La venue de l'époux (v.10) n'est manifestement pas sa venue en jugement, mais sa venue pour ravir la maison en sa présence, ses saints rachetés. Étant prêts, ils entrent avec Lui au mariage. Quant à cette occasion, nous lisons d'"une porte ouverte dans le ciel" ( Apocalypse 4:1 ), et dans notre chapitre actuel, "la porte était fermée." Aucun vrai croyant ne manquera, mais d'autres seront exclus.

Alors les insensés prient, mais trop tard : leur demande d'admission est refusée : il leur dit simplement : « Je ne vous connais pas. Ils n'avaient aucun droit de relation avec Lui. Le verset 13 se termine par un avertissement sérieux : « Veillez donc, car vous ne connaissez ni le jour ni l'heure. La dernière phrase de la version King James « où le Fils de l'homme vient » n'a pas d'autorité dans les manuscrits originaux : cette venue pour l'église n'est pas Sa venue en tant que Fils de l'homme.

La parabole qui suit indique également l'absence du Seigneur pendant un certain temps en vue d'une venue future, mais ajoute l'aspect de son départ de ses serviteurs en charge de ses biens. Le pays lointain est bien sûr le paradis, où il est monté après sa résurrection. Il a donné des talents variant selon les capacités de chacun. Cela diffère des livres de Luc 19:13 , chacun étant donné le même.

La mesure du don est différente selon les cas ( Éphésiens 4:7 ; 1 Corinthiens 12:4 ) Dieu connaît la capacité de chaque individu, et distribue le don en fonction de celle-ci. La capacité en elle-même n'est pas un don, mais le don n'est donné que lorsque l'on a la capacité de l'utiliser, bien que tous aient certainement une capacité quelconque.

Bien sûr, il existe d'autres mesures à côté des talents cinq, deux et un, mais celles-ci sont mentionnées pour illustrer la vérité quant à tous. Les cinq et deux sont donnés aux vrais croyants, le seul talent donné à un homme qui s'avère n'être pas du tout sauvé, car il cache le talent de son Seigneur dans la terre, indicatif d'un esprit fixé sur les choses terrestres. Les deux autres gagnent 100% en trading.

La venue du Seigneur implique un jour de jugement. Les rapports des deux premiers sont similaires, et les paroles du Seigneur à chacun sont les mêmes : toi dans la joie de ton Seigneur." Quel croyant ne désire pas profondément entendre ces paroles de la bouche du Seigneur ? C'est la juste part de ceux qui ont marché par la foi, quelles que soient les différences qu'il y ait eu en ce qui concerne le don et la capacité.

Ici, si le cadeau est différent, la récompense est la même. Dans Luc, où la confiance est la même, la récompense est différente car il existe différentes mesures de gain (Ch.19:16-18). Là, la livre remise à chaque serviteur semble correspondre à « la foi qui fut autrefois donnée aux saints » ( Jude 1:3 ), c'est-à-dire la précieuse vérité de la parole de Dieu, qui est la même communiquée à tous, par lesquels les croyants gagnent, mais chacun dans une mesure différente. La récompense est un stimulant, mais ce n'est pas le motif du service : le motif que le Seigneur récompense est celui de l'amour envers Lui-même.

Le serviteur qui avait reçu l'unique talent vient en dernier rendre compte. Il s'excuse de toute responsabilité en prétendant savoir que le Seigneur était dur et exigeant, raison pour laquelle il a dit qu'il avait peur et a donc caché le talent dans la terre. C'est un plus professeur de christianisme, qui, bien que responsable d'agir pour le Seigneur, ne fait rien à cause de sa peur des hommes. La réponse du Seigneur est solennelle et précise, qualifiant l'homme de serviteur méchant et paresseux.

S'il avait été persuadé de la dureté du Seigneur, pourquoi n'a-t-il pas au moins investi l'argent là où il pourrait recevoir des intérêts ? Son excuse était totalement incohérente. Qui en effet aura une excuse valable pour traiter les biens du Seigneur avec indifférence ?

Le talent lui est enlevé et donné au serviteur qui avait dix talents. Remarquez que le serviteur avait acquis ces dix talents pour son Seigneur, pourtant le Seigneur lui avait permis de les garder ; car il est dit qu'il "tous deux dix talents". À quel point cela était-il contraire à l'affirmation du méchant serviteur selon laquelle son Seigneur était « un homme dur !

Le principe est alors catégoriquement posé qu'à celui qui a plus sera donné, et celui qui n'a pas sera privé de ce qu'il a d'abord reçu. C'est la distinction claire entre celui qui a la foi et celui qui n'en a pas. Ce dernier n'a aucune intention de plaire au Seigneur, et peut en attendre les conséquences. Le fait que cet homme soit jeté dans les ténèbres extérieures est la fin redoutable du châtiment éternel. Les pleurs indiquent le remords, mais les grincements de dents montrent qu'il n'y a pas de repentir, mais l'amertume d'une rébellion obstinée, pourtant contenue de sorte qu'elle ne peut pas être exprimée en action.

Le verset 31 introduit maintenant le sujet de la venue du Seigneur en référence aux Gentils. C'est pourquoi il est dit : « Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, et tous les saints anges avec lui. Ce n'est certainement pas la venue du Seigneur pour ses saints, comme au verset 10, mais sa venue à la fin de la période de tribulation, quand il affirmera son titre d'autorité sur toute la terre. Que son assise sur le trône de sa gloire indique un jugement de session littéral peut être une question Daniel 7:9 et Joël 3:12semblent indiquer que sa séance de jugement englobera les divers conflits dans lesquels les nations sont impliquées, sur lesquelles il accomplira, en autorité souveraine, son propre jugement éclairé dans chaque cas. Bien sûr, les nations païennes seront rassemblées en hordes sur la terre d'Israël à ce moment-là, certaines contre la nation d'Israël, d'autres avec l'intention de les défendre.

Du moins, quoi qu'il en soit, il séparera entre les brebis et les boucs, les brebis étant à la droite de son approbation, les boucs à la gauche de son refus. Il sait exprimer son approbation aux brebis et les accueillir dans le royaume terrestre préparé pour elles dès la fondation du monde. C'est un contraste avec la portion de l'Église, peuple céleste de Dieu, qui a été choisi dans le Christ « avant la fondation du monde » ( Éphésiens 1:4 ).

Il leur parle du fait qu'ils lui ont témoigné beaucoup de bonté dans les moments de besoin particulier. Car il n'oublie rien de ce qui est fait pour lui, bien qu'ils ne se souviennent pas de ce dont il parle. La foi fait ces choses qui sont justes et attentionnées sans attendre aucune reconnaissance pour cela, de sorte que, comme le dit l'hymne, « Les petites choses que nous avions oubliées, il nous dira qu'elles étaient pour lui.

Le roi répond à leur question en leur disant. « Dans la mesure où vous l'avez fait à l'un des plus petits de mes frères, vous me l'avez fait. » Il semble qu'il ne fasse aucun doute qu'il se réfère au reste pieux d'Israël comme à ses frères, ceux qui, pendant la tribulation, ont rendu un témoignage pour lui, même faible, et qui ont reçu de la bienveillance de la part de ces Gentils, bien que souffrant grandement. même de leurs propres frères naturels, les fiers dirigeants d'Israël.

Mais le Seigneur prend tellement de plaisir en eux qu'il considère que, comme ils sont traités, ainsi est-il traité. Ceci n'est pas moins vrai aujourd'hui (Voir Actes 9:4 ).

Quel est le contraste énorme entre les versets 34 et 41 ! Au lieu de « Venez », sa parole est « par ses anges." Ce feu n'a pas été préparé pour eux, mais ils l'ont choisi par le fait même de leur attitude négative envers le Seigneur Jésus.

Il ne fait pas référence à leurs œuvres de mal positif, mais à leur ignorance de l'expression de leur ignorance des besoins de ses frères. C'est leur grave péché d'émission. Rien n'est dit de la culpabilité positive du riche dans Luc 16:1 , bien qu'il vivait dans l'aisance et le luxe. Mais il ignora le pauvre Lazare, qui était couché à sa porte ne désirant que des miettes de sa table. Mais le riche mourut et leva les yeux dans le tourment (v.22-23).

La question solennelle concernant ces « boucs » des nations est celle du châtiment éternel. Au moment de ce jugement, la mort a lieu, bien sûr, et déjà ils seront dans le tourment, bien que le jugement du grand trône blanc aura lieu mille ans plus tard, et alors seulement ils seront réellement jetés dans l'étang de feu ( Apocalypse 20:11 ).

Les justes entrent dans la vie éternelle. Ils seront bénis sur la terre millénaire, mais ce n'est que le début de leur portion de bénédiction éternelle. Remarquez que, bien que des nations soient réunies ici, le jugement n'est pas national, mais individuel. Le Seigneur Jésus a maintenant "terminé toutes ces paroles".