Matthieu 28:1-20

Le sabbat touchant à sa fin, les deux Marie arrivent à la tombe tôt le matin. Certains ont pensé que Marie-Madeleine est venue deux fois, bien que cela ne semble pas clair, sauf qu'elle est évidemment revenue après avoir dit à Pierre et Jean l'absence du corps du Seigneur ( Jean 20:1 ). Il est difficile de déterminer comment les quatre récits des écrivains évangéliques s'emboîtent et l'écrivain n'a connaissance d'aucune explication satisfaisante à ce sujet. Mais nous savons que chaque récit est inspiré de Dieu et parfaitement vrai : évaluer chacun à sa place est notre sagesse.

Un autre tremblement de terre, un grand, a lieu à ce moment, et accompagné par lui la descente d'un ange du ciel, qui roula la pierre de l'entrée de la tombe et s'assit dessus. La résurrection du Seigneur ne doit pas être un secret, mais une question clairement démontrée. L'apparition éblouissante de l'ange fit trembler les soldats de peur et les paralyser jusqu'à l'inaction totale, comme des hommes morts.

Mais son message apporte une grande joie aux femmes. Jésus qui a été crucifié n'est pas là : il est ressuscité, selon ses propres paroles précédentes. Ils sont invités à voir par eux-mêmes où son corps a été déposé, et il leur est dit d'aller rapidement avec des informations pour ses disciples. L'ange répète ce que le Seigneur leur avait dit auparavant, qu'il irait devant eux en Galilée après sa résurrection (Ch.26:32), indiquant que Jérusalem ne le recevrait toujours pas, et dans la résurrection le témoignage de Christ serait celui de un caractère de reste, plutôt que sa grande gloire en tant que Messie manifestée ; car cela doit attendre un jour futur.

Au fur et à mesure qu'ils partent, ils reçoivent la plus grande joie d'être rencontrés par le Seigneur Jésus Lui-même. Le tenant par les pieds, ils l'adorent. Calmant leurs craintes, il leur ordonne de dire à ses frères d'aller en Galilée, où ils le verront. L'évangile de Matthieu insiste sur ce point.

Maintenant, une partie de la montre, qui avait été témoin de la descente de l'ange et du roulement de la pierre, informait les chefs des prêtres de ces événements surprenants, y compris l'absence du corps du Seigneur Jésus. Plutôt que de craindre devant Dieu, cependant, ils se réunissent avec les anciens et concoctent effrontément le plan trompeur pour corrompre fortement les soldats pour qu'ils mentent à ce sujet. Était-il probable que les quatre soldats dormiraient si profondément que personne ne se rendrait compte que les disciples brisaient un sceau et roulaient une lourde pierre ? De plus, s'ils dormaient, comment savaient-ils que les disciples étaient venus ou comment son corps avait été retiré de la tombe ?

Bien entendu, les grands prêtres savaient bien que si un garde dormait au poste de service, c'était un délit passible de la peine de mort. Pour cette raison, ils ont promis qu'ils intercéderaient auprès du gouverneur s'il entendait qu'ils dormaient. Tel était le sens de l'honneur parmi ces hommes hautement religieux ! Les gardes, oublieux de leur crainte antérieure de l'ange, sont influencés par leur avidité pour l'argent à mentir effrontément, de sorte qu'au jour de l'écriture de Matthieu, ce mensonge était communément accepté parmi le peuple. Pourtant, toute personne honnête aurait certainement pu voir à travers toute cette fabrication de mensonges. Pourtant, si un homme aime un mensonge, il l'acceptera volontiers sans poser de questions.

Plus d'une semaine intervient avant le verset 16. Matthieu ne dit rien des apparitions personnelles du Seigneur à Marie-Madeleine ( Jean 20:11 ), aux deux disciples d'Emmaüs ( Luc 24:13 ), ou à Pierre ( Luc 24:34 ); ni de Son apparition dans la chambre haute ce même jour, ni une semaine plus tard ( Jean 20:19 ; Jean 20:26 ).

Bien qu'écrivant d'un point de vue juif, Matthieu ne flatte pas l'orgueil des Juifs, mais parle encore des disciples allant en Galilée, où ils ont rencontré le Seigneur Jésus. Jean 21:1 parle. 1 Corinthiens 15:6 peut également se référer à cette époque où cinq cents frères le virent à la fois.

Le voyant là, les onze l'adorèrent, mais certains doutèrent, évidemment des autres disciples galiléens ; car il n'y avait certainement aucun doute de la part des onze après l'avoir vu au moins deux fois dans la chambre haute de Jérusalem, où il leur est apparu.

Ses paroles dans Matthieu sont différentes de celles des autres évangiles en les commissionnant pour le service. Ici, il parle de toute autorité qui lui est donnée dans le ciel et sur la terre, conformément à sa dignité royale. Ayant pris la place la plus humble dans la souffrance et la mort, il est récompensé par une autorité absolue sur l'univers. Il les autorise donc à faire des disciples (voir marge) de toutes les nations. Ce n'est pas l'Évangile du point de vue de Luc, où l'accent est mis sur la repentance et la rémission des péchés ( Luc 24:47 , ni comme Marc en parle ( Marc 16:15 ; mais du point de vue du royaume.

Lié à ce point de vue est, le premier baptême, le signe extérieur du discipulat dans le royaume ; et deuxièmement, l'enseignement. Le Seigneur parle dans Matthieu 16 :19 de donner à Pierre la clé du royaume des cieux ; et dans Luc 11:52 Il se réfère à " la clé de la connaissance " que les Pharisiens avaient enlevée au peuple. L'enseignement de la vérité de la parole de Dieu est donc l'un des.

clés, tandis que le baptême apparaît clairement comme l'autre clé. Les deux que Pierre a utilisés pour ouvrir la porte du royaume aux Juifs ( Actes 2:1 ) et aux Gentils ( Actes 10:1 ). Le Seigneur donne clairement ici la formule du baptême comme étant" au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

" Ceci n'est pas écarté par le fait que les disciples baptisent " au nom du Seigneur Jésus " ( Actes 2:38 ; Actes 19:5 ), pour cette dernière expression, bien qu'elle souligne l'importance du nom du Seigneur Jésus, n'implique pas nécessairement la formule qui a été utilisée alors que la formule du Seigneur ("au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit") inclurait par tous les moyens ce qui est exprimé dans les Actes.

Faire des disciples implique alors de les baptiser et de leur apprendre à observer tout ce que le Seigneur a commandé. Or le Seigneur Jésus accompagne enfin cette autorisation de l'assurance de sa présence auprès de ses disciples toujours, jusqu'à la fin des temps. Cela implique son pouvoir autoritaire parmi son peuple dans la forme actuelle du royaume des cieux, et cela reste un encouragement précieux pour nous-mêmes, malgré l'état dégénéré du royaume aujourd'hui.

Dans la forme corporelle, bien sûr, le roi est absent, mais la foi consiste à reconnaître la réalité de son autorité sagement directrice, tout comme s'il était visiblement présent. Par la puissance de l'Esprit de Dieu qui habite les saints de Dieu depuis la Pentecôte, c'est un sens très réel dans lequel le Seigneur Jésus est toujours présent avec nous ; mais seule la foi le réalise et y répond.