Matthieu 6:1-34

Le verset 1 met en garde contre la pratique de la justice (marge) devant les hommes pour attirer leur attention. C'est de l'autosatisfaction, un simple spectacle. Comment pouvons-nous nous attendre à ce que le Père récompense ce que nous faisons simplement pour impressionner les hommes ? Encore une fois, le Seigneur sonde nos motivations. Ceci est appliqué dans le verset 2 spécifiquement à l'aumône, bien que le verset 1 soit d'une application plus large. Les hypocrites sonnant de la trompette sont une expression graphique, indiquant leur publicité le bien qu'ils font afin d'assurer l'adulation des hommes. C'est la récompense qu'ils veulent, et tout ce qu'ils obtiendront.

Si Dieu nous a donné une abondance, alors certainement elle doit être utilisée pour aider les autres ; mais la main gauche ne doit pas savoir ce que fait la droite dans ce cas. La chose est à faire, et rien n'est dit, aucune attention n'y est attirée. Car donner doit être fait comme au Seigneur, seulement pour l'approbation de Dieu, pas celle des hommes, bien que cela soit fait pour le bien-être des autres.

Si cela est vrai en référence à la justice humaine, combien plus important en ce qui concerne la prière, qui est exclusivement pour Dieu. C'est de l'hypocrisie de se tenir debout dans les synagogues ou au coin d'une rue pour prier Dieu personnellement, comme certains l'ont fait pour faire connaître leur spiritualité. Bien sûr, il y a des prières qui doivent être publiques, lorsqu'un homme parle à Dieu au nom d'une compagnie rassemblée ( 1 Timothée 2:8 ; Actes 27:35 ). Mais que la prière personnelle soit secrète. Si nous ne pratiquons pas la prière secrète de manière cohérente, nous ne serons pas en état de nous engager dans la prière publique.

Quant à répéter indéfiniment une prière formelle, c'est interdit. C'est une erreur tragique de penser que plus on dit souvent ses prières (en utilisant des grains différents, etc. pour chaque expression différente), plus il tirera de faveur de Dieu. Un parent voudrait-il simplement entendre cela de son enfant ? Si des incroyants dans leur ignorance font cela, ne soyons en aucun cas comme eux. Dieu se préoccupe des prières qui viennent du cœur et désire voir cette foi qui croit pleinement qu'il sait ce qui est bon pour nous.

En tant que Père, il sait ce dont nous avons besoin avant de demander, afin que notre demande se fasse dans un esprit de dépendance et de confiance. Certes, répéter des paroles creuses ne persuadera pas Dieu à notre point de vue !

La prière des versets 9 à 13 n'est donc pas simplement à répéter mot à mot. Le Seigneur donne cela comme un aperçu de la prière du point de vue du royaume. Il ne dit pas " priez ces paroles ", mais " priez de cette manière donc ". Ceci est également confirmé par le fait que l'expression ajoutée à la fin ("car à toi est le royaume, la puissance et la gloire pour toujours et à jamais Amen") ne se trouve pas dans la plupart des manuscrits grecs, mais a manifestement été interposée par certains copiste qui pensait que ce serait une bonne fin pour une prière.

La prière a trois sections. Le premier est lié à la gloire de Dieu, le second à l'autorité de Dieu, le dernier à la Miséricorde de Dieu. Dans nos prières, il est sage de garder cela à l'esprit : notre bénédiction n'est pas la chose la plus importante, mais la gloire de Dieu. Deuxièmement, que nos prières soient toujours soumises à son autorité ; alors sa miséricorde envers nous a sa place appropriée et précieuse.

Chacune de ces sections a trois sujets; d'abord, "Notre Père", indiquant la dignité de sa première place, reçoivent en même temps ses tendres soins. "Qui es aux cieux" montre sa suprématie, bien au-dessus de toute la création. « Que ton nom soit sanctifié » est le rappel de sa sublime sainteté, distincte de toutes les autres.

« Que ton royaume vienne » se réfère non pas au royaume millénaire, mais à la remise par Christ du royaume à Dieu le père ( 1 Corinthiens 15:24 ), donc un royaume éternel. Si nous désirons vraiment cela, avec tout parfaitement soumis au Père, alors nos désirs présents seront soumis à sa volonté.

Ce n'est que lorsque le royaume du Père viendra (un royaume éternel) que sa volonté sera parfaitement faite sur la terre comme au ciel. Prier pour cela incitera notre obéissance à sa volonté maintenant. « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien » se rattache aussi à son autorité, pour les bons ministres du gouvernement à la nécessité de ses sujets ; mais une attitude insoumise n'a pas le droit de bénéficier de la juste administration de Dieu.

Le pardon du verset 12 est lié à la vie quotidienne du croyant : il ne peut demander le pardon du Père pour ses dettes ou ses manquements que si son attitude est celle du pardon envers les autres : sinon sa prière est hypocrite. "Ne nous induis pas en tentation" implique que nous réalisions notre propre triste propension à l'échec, et donc le désir d'être préservé du danger de celui-ci. Enfin « délivre-nous du mal » est le désir d'une miséricorde positive de Dieu en nous sortant de ces situations où le mal nous menace.

Les versets 14 et 15 nous montrent qu'il ne parle pas de pardon éternel, mais gouvernemental. Si un croyant pardonne aux autres, il peut compter sur le pardon du Père pour lui redonner la joie de la communion avec lui-même lorsqu'il confesse honnêtement son échec. S'il ne pardonne pas aux autres, il ne peut pas jouir proprement de la communion avec le Père : son attitude même l'interdit.

Dans les versets 1 Timothée 4 nous avons vu la justice humaine (y compris le don) ; dans les versets 5 à 15 prière vers Dieu; maintenant, dans les versets 16 à 18, le jeûne est le sujet. C'est une abnégation personnelle et égoïste ; car le véritable renoncement à soi est totalement personnel, pas pour l'affichage du tout. Parfois, le jeûne est pratiqué pour le bien de sa santé, qui est bien sûr personnelle. Cependant, cela peut être fait pour que l'on puisse consacrer son temps et son énergie individuellement à un service particulier pour le Seigneur. Si oui, pourquoi voudrais-je que quelqu'un d'autre le sache en dehors du Seigneur ?

Au moins, cela ne devrait pas me rendre malheureux, comme si c'était un fardeau de manquer un repas ! Si le jeûne est fait volontairement, il devrait certainement être fait avec joie. Si cela est fait honnêtement pour la gloire du Père, le Père le récompensera.

Les 18 premiers versets de ce chapitre ont traité de trois sujets (donner, prier et jeûner) qui doivent être gardés personnels comme avant le visage du Père, les versets 19 à 34 ont à voir avec notre attitude face aux fortes influences du monde. Le Seigneur met d'abord en garde contre l'esprit terrestre, la tentation d'accumuler sur la terre ce qui tendra à nous faire sentir en sécurité ici et donc à nous y installer comme si la terre était notre maison. Ce qui est simplement stocké, non utilisé, est sujet aux « mites et à la rouille » et là où les voleurs savent qu'il y a de la richesse, ils sont prêts à la voler.

Les yeux du croyant doivent être bien au-dessus du niveau du monde : son vrai trésor n'est pas matériel, mais d'une valeur éternelle, et il ne peut pas non plus être corrompu ou volé. Aujourd'hui, nous savons que ce trésor est vitalement lié au Christ lui-même ressuscité des morts et assis dans les cieux. Notre cœur n'est-il pas là aussi ? Comme nous accordons de la valeur à ces choses qui sont éternelles, et vivons et agissons en conséquence, nous amasserons un trésor dans le ciel.

Cela donne un œil unique, pas la duplicité de chercher deux choses contraires. L'œil est la lampe du corps, c'est-à-dire le réceptacle de la lumière. La lumière est entièrement de Dieu, et recevoir cette lumière avec simplicité de cœur, ayant pour seul objet de soutenir correctement la lumière, aura pour résultat que tout notre corps sera plein de lumière, lumière pour notre marche, nos œuvres, nos paroles, en effet pour chaque département de notre existence. Cela implique la simplicité de la foi (pas la duplicité).

Mais si l'œil est mauvais, pervertissant la lumière qu'il reçoit, il n'y aura aucune lumière dans le corps. Dans ce cas, la lumière reçue est adroitement transformée en ténèbres, une obscurité qui est « comme c'est grand ! » La vérité de Dieu ne doit pas être prise à la légère : si elle est pervertie, elle peut plonger dans un état pire que celui de l'ignorance.

Il est impossible de servir Dieu et Mammon en même temps. Mammon, ce sont simplement des biens matériels : ceux-ci sont donnés pour nous servir, pas pour que nous les servions. Si nous professons servir Dieu tout en servant réellement Mammon, nous méprisons en fait Dieu et Ses revendications, que nous considérions cela ou non comme de la haine. D'un côté, il peut y avoir de forts sentiments d'amour envers un maître et de haine envers l'autre ; ou d'autre part, le sentiment peut ne pas être si fort, mais le fait de s'en tenir à l'un et de rabaisser l'autre sera évident.

C'est un mot saisissant, "ne pensez pas à votre vie", que ce soit en ce qui concerne la nourriture quotidienne ou les vêtements nécessaires. Bien que nécessaires, ces choses ne doivent pas être autorisées à occuper le temps et la pensée comme s'il s'agissait de questions vitales. Nous avons bien plus que cela pour vivre. Les oiseaux sont une leçon de choses pointue pour nous. Ils ne font aucune préparation pour obtenir des repas, pourtant Dieu le Père leur a pourvu à cette nécessité de telle manière qu'ils obtiennent simplement leur nourriture comme ils en ont besoin.

Il est vrai que nous ne pourrions pas exister de la même manière, mais la foi peut néanmoins compter sur Dieu pour pourvoir en donnant du travail, de la santé, de la force ou tout ce qui est nécessaire pour prendre soin de ces choses. La foi en un Dieu vivant est ici l'essentiel, la foi qui ne dégénère pas en angoisse. L'homme, qui est capable d'une connaissance consciente et d'une communion avec son Créateur, a beaucoup plus de valeur pour Dieu que les oiseaux.

Encore une fois, si quelqu'un a des pensées perturbées parce que sa taille est petite, ses pensées changeront-elles cela d'une coudée (18 pouces) ? S'inquiéter est donc insensé, car cela crée de la confusion et ne change rien.

De même en ce qui concerne les vêtements : sans aucun doute, beaucoup dans le monde sont extrêmement sensibles aux vêtements. Mais la foi remerciera Dieu d'avoir pourvu à ce qui est nécessaire et lui fera constamment confiance. Les lis poussent spontanément par la puissance de Dieu, et sont vêtus d'une beauté dépassant la magnificence des vêtements du roi Salomon, sans travail de leur part. Si Dieu revêt l'herbe d'une telle beauté, il est certainement capable de vêtir son propre peuple.

Bien sûr, la foi ne lui demanderait pas de nous donner des vêtements qui attireraient l'attention sur nous-mêmes, car la foi l'honore, pas nous-mêmes. 1 Timothée 2:9 exhorte « que les femmes dans une tenue et une tenue décentes se parent de modestie et de discrétion », et certainement les hommes ne doivent pas être moins discrets. Mais la foi peut pleinement faire confiance à Dieu pour ces éléments essentiels.

« Ne pas penser » à notre nourriture, notre boisson ou nos vêtements ne signifie bien sûr pas ne jamais penser à ces choses, mais ne pas en faire l'objet de nos pensées comme si elles étaient les choses les plus importantes de la vie. Les nations païennes le font, en mettant l'accent sur ces choses qui n'ont qu'une importance mineure. Notre Père sait que nous avons besoin de telles choses et nous pouvons compter sur nous pour nous les fournir en temps voulu.

"Mais cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice" C'est la question d'une réelle importance. Les intérêts de Dieu dans cette sphère de soumission à son autorité (son royaume) devraient nous attirer le plus. "Sa justice" s'ajoute à cela, car tout dans le monde est contaminé par l'injustice de l'homme, et il faut un dessein de cœur pour rechercher la pureté de la justice de Dieu dans de telles circonstances contraires.

Cela prend du temps et de la réflexion. Toutes ces instructions du Seigneur dans le sermon sur la montagne sont fondamentales en ce qui concerne ce qu'est réellement la justice de Dieu. Ils sont dignes d'une réflexion et d'une étude appliquées avec diligence.

Mais prévoir demain exige une telle réflexion : cela peut être laissé à ce jour-là pour qu'il s'occupe de lui-même. Laissons à Dieu les choses dans lesquelles il commande. Les problèmes de chaque jour suffisent pour ce jour-là : il n'est pas nécessaire d'importer les problèmes de demain dans le programme d'aujourd'hui.