Nombres 10:1-36

DEUX TROMPETTES EN ARGENT

(v.1-10)

Nous avons vu dans la nuée et le feu la direction providentielle de Dieu sur son peuple. Pourtant, nous ne devons pas dépendre totalement de cela, car maintenant les trompettes parlent de la parole de Dieu clairement déclarée, comme cela nous est rappelé dans 1 Corinthiens 14:8 « Car si la trompette émet un son incertain, qui se préparera pour le bataille?" Les trompettes devaient donc sonner comme le Seigneur l'avait ordonné, afin que leur message ne soit pas erroné.

Ils devaient être faits de travail martelé ou battu (v.2), symbolisant la souffrance, car l'obéissance à la parole de Dieu impliquera toujours une souffrance quelconque. Si les deux trompettes sonnaient, c'était le signal pour toute l'assemblée d'Israël de se rassembler devant Moïse à la porte du tabernacle (v.3). Il y avait des occasions où tous devaient être présents pour entendre un message spécial du Seigneur. Si une seule trompette sonnait, c'était pour convoquer les chefs de chaque tribu, sans doute pour entendre un message qui n'était pas nécessaire pour la congrégation en général.

Par exemple, seuls les apôtres et les anciens ont été réunis dans Actes 15:2 pour examiner la question de savoir si les croyants païens doivent se conformer à la loi de Moïse. Ensuite, ils ont transmis la décision de Dieu au peuple en général.

Au moment de voyager, une alarme (ou avance) retentit (v.5), la première alarme signalant le mouvement des camps du côté est, la deuxième alarme appelant au mouvement de ceux du côté sud (v.5 -6). Rien n'est dit quant aux côtés nord et ouest. Peut-être faut-il comprendre que l'alarme a été donnée la troisième et la quatrième fois pour ces derniers. À la venue du Seigneur, sa parole sera un appel de clairon pour appeler tous les croyants loin de la terre à sa propre présence glorieuse.

Ce sera merveilleux de l'entendre dire : " Lève-toi, mon amour, ma belle, et va-t'en " ( Cantique des Cantiqu 2:10 ).

Les fils d'Aaron étaient ceux qui étaient désignés pour sonner des trompettes, c'était donc une œuvre sacerdotale (v.8). Ceux qui étaient habituellement engagés dans le service du sanctuaire, étant ainsi proches du Seigneur, étaient ceux qui voulaient avoir le discernement approprié de Dieu quant à ce qui était nécessaire et convenable dans ces choses. Bien que tous les croyants soient aujourd'hui prêtres, on ne peut pas dire que tous aient le discernement nécessaire pour fonctionner comme prêtres.

Puissions-nous apprendre ce que cela signifie de fonctionner ainsi. Si, en entrant dans leur pays, il fallait s'engager dans la guerre, alors les trompettes devaient sonner l'alarme. Souvenons-nous aussi que nous ne devons nous engager dans un conflit que lorsque la parole de Dieu nous y invite. Si Dieu dirige, nous aussi, en tant qu'Israël, serons sauvés de nos ennemis (v.9).

De plus, aux heures fixées des fêtes fixées par Israël et au début de chaque mois, les trompettes devaient sonner pour attirer l'attention sur leurs holocaustes et leurs offrandes de paix, tout comme la parole de Dieu attire notre attention particulière sur le sacrifice de Christ comme ce qui rend gloire à Dieu pour l'éternité (l'holocauste). et celle par laquelle les croyants sont amenés à la communion avec le Père et le Fils (l'offrande de paix).

L'offrande pour le péché et l'offrande pour le délit ne sont pas mentionnées ici, car bien qu'elles soient importantes pour que Christ porte nos péchés et brise le pouvoir du péché, elles ne parlent pas principalement d'adoration et de communion, comme le font les holocaustes et les offrandes de paix.

VOYAGE DU SINAI

(v.11-36)

Les préparatifs qui ont lieu au Sinaï, la proclamation de la loi, la construction du tabernacle, les instructions concernant les offrandes, la mise en place des prêtres et des Lévites, etc. sont maintenant terminés, de sorte que ce qui suit est l'histoire du désert. voyage d'Israël. Avant cela, Dieu avait fait pour eux des préparatifs de grâce et de gouvernement ; maintenant, nous devons voir comment les gens réagissent à cela dans leur histoire du désert.

Environ un an et cinq semaines après la Pâque en Égypte, la nuée s'éleva du dessus du tabernacle, de sorte qu'Israël commença son voyage en suivant la nuée. Ils ne quittèrent le désert du Sinaï que pour entrer dans le désert de Paran. L'Egypte symbolise le monde dans sa fière indépendance de Dieu, se vantant de sa propre suffisance. Mais le désert est le monde tel qu'un croyant le trouve dans l'expérience, un endroit stérile et dépourvu de vraie bénédiction.

Car le croyant a une nouvelle nature qui désire des choses que le monde ne peut pas fournir, et s'il ne se Colossiens 3:1 pas sur les choses d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu ( Colossiens 3:1 ), il ne peut pas se contenter ni heureux, car le monde qui l'entoure n'a rien pour satisfaire son besoin. Israël aurait donc dû se concentrer sur la promesse de Dieu de la bénédiction du pays de Canaan, qui leur était présentée comme une incitation à lui obéir.

Les tribus se mirent en route dans l'ordre que Dieu avait prescrit, Juda en premier, son chef étant Nahshon le fils d'Amminadab (vs.14-15) ; Issacar, avec Nethaneel fils de Zuar à la tête (v.15 ; le Zabulon avec son chef Eliab, fils d'Hélon (v.16). Quand ceux-ci eurent déménagé, le tabernacle fut démonté, et les fils de Gershon et les fils de Merari mis dehors, portant le tabernacle (v.17). La tribu de Ruben était la suivante, avec Elizur fils de Shedeur à la tête (v.

18); puis Siméon et son chef, Shelumiel le fils de Zurishaddai (v.19) ; puis Dieu avec Eliasaph le fils de Deuel en tête (v.20). Après Gad, les Kehathites portaient les meubles du tabernacle, de sorte qu'à leur arrivée le tabernacle leur aurait été préparé. Ainsi les Kehathites seraient au milieu de la procession, les choses saintes ayant une place centrale.

Éphraïm a ensuite commencé leur voyage, ayant Elishama le fils d'Ammihud comme chef (v.22) ; puis Manassé étant conduit par Gamaliel, fils de Pedahzur (v.23) ; puis Benjamin avec son chef Abidan le fils de Gideoni. Dan suivit avec son chef Ahiezer le fils d'Amishaddai (v.25) ; puis Asher et son chef Pagiel le fils d'Ocran (v.26) ; et enfin Naphtali, dirigé par Ahira, fils d'Enan (v.27). Tout cela montre que Dieu est un Dieu d'ordre.

Bien que dans l'Église de Dieu il n'y ait aucun ordre physique comme celui-ci, pourtant les instructions de Dieu dans les Écritures, comme par exemple dans 1 Corinthiens, sont suffisamment claires pour que nous n'ayons aucune excuse si nous ne faisons pas toutes choses décemment et dans l'ordre. ( 1 Corinthiens 14:40 ). Non pas qu'un homme soit chargé de contrôler les saints, mais le Seigneur a l'autorité et chaque individu a l'Esprit de Dieu par l'influence duquel tous peuvent être soumis au Seigneur, maintenant ainsi l'ordre divin dans l'unité spirituelle.

Le verset 29 parle de Moïse demandant à Hobab, fils de Reuel, de venir avec Israël. Hobab était le frère de la femme de Moïse Séphora. C'est sans doute simplement à cause de cette relation que Moïse lui a demandé de venir. Avant que la loi ne soit donnée, Jéthro (connu aussi sous le nom de Reuel) était venu voir Moïse et lui avait conseillé de déléguer l'autorité à d'autres en Israël, puis était retourné dans son propre pays ( Exode 18:17 ). Nous ne savons pas quand Hobab est venu, mais il a dit à Moïse qu'il n'irait pas avec Israël, mais qu'il retournerait dans son propre pays (v.30).

Moïse l'exhorta néanmoins, car Hobab savait quelque chose du pays qu'ils traverseraient, et il pouvait être des "yeux" pour Israël. De plus, Moïse lui a promis qu'ils le traiteraient bien, comme le Seigneur a traité Israël. Il semble étrange que Moïse veuille les yeux d'un simple homme pour les conduire, car Dieu leur avait donné la colonne de nuée et de feu. Ne pouvait-on pas lui faire confiance pour diriger parfaitement sans autre aide ? Cependant, rien n'est dit quant à savoir si Hobab a accepté cela.

Pourtant, Hobab n'est plus mentionné dans toute l'histoire de la nature sauvage. Ses enfants sont mentionnés dans Juges 4:11 , mais pas comme faisant partie d'Israël.

En quittant le mont Horeb, la première étape du voyage d'Israël a duré trois jours (v.33). Ceci est significatif de quitter le monde pour prendre la vie de résurrection même dans des circonstances désertiques. On nous dit que l'arche allait devant eux et que la nuée était au-dessus d'eux (v.34).

Parce que l'arche était le symbole de la présence du Seigneur, Moïse a prié lorsqu'elle s'est déclarée : « Lève-toi, ô Seigneur ! » (v.35). Puissent les croyants aussi se confier à la protection du Seigneur au début de chaque journée de voyage. Puis, lorsque l'arche se reposa, Moïse pria : "Reviens, ô Seigneur, vers les milliers d'Israël" (v.36). Ainsi, que ce soit en voyage ou au repos, nous avons besoin de la présence du Seigneur.