Nombres 15:1-41

OFFRES QUAND DANS LA TERRE

(v.1-21)

Dans ce chapitre, le brusque changement par rapport au sujet du chapitre 14 peut nous sembler étrange. Cependant, Dieu est infiniment sage et infiniment bon. Le chapitre 14 a montré la sévérité de son jugement contre la désobéissance, tandis que le chapitre 15 montre la réalité de sa grande bonté. Alors qu'il était nécessaire pour lui de châtier Israël, il précise cependant ici qu'Israël viendra définitivement dans leur propre pays (v.

2), et Il pourvoit à leur véritable bien-être à ce moment-là. Ses conseils de grâce se tiennent parce qu'ils sont fondés non sur l'obéissance d'Israël, mais sur ce dont parlent les offrandes, la perfection de la personne du Christ et la perfection de son œuvre de sacrifice. De telles choses doivent être portées à notre attention encore et encore parce que nous sommes si lents à en apprécier la signification.

Le verset 3 fait référence à une offrande volontaire que l'on désirait offrir, non pour le péché mais un holocauste pour le plaisir du Seigneur, donc "un doux parfum". Que l'animal soit du troupeau ou du troupeau, le Seigneur a exigé qu'il soit accompagné d'une offrande de grain et d'une libation (vs.4-5).

L'offrande de repas (ou offrande de grain) n'a jamais été offerte seule, mais en relation avec une offrande de sang. L'holocauste signifierait que l'offrant reconnaît que Dieu est glorifié par l'œuvre du Seigneur Jésus en se sacrifiant sur le Calvaire. Mais nous pouvons apprécier son sacrifice tout en n'appréciant pas la perfection de sa personne. L'offrande de grain nous rappelle donc que dans chaque détail de sa vie sur terre, le Seigneur Jésus a exprimé la perfection de la justice humaine. Ensuite, l'offrande de vin symbolise la joie de l'offrande dans l'offrande, c'est-à-dire la joie du croyant dans le Seigneur Jésus personnellement et dans la valeur de son œuvre.

Si un agneau était offert (v.5), la quantité de farine fine était d'un dixième d'épha, mélangée avec un quart de hin d'huile et un quart de hin de vin pour la libation. Dans le cas d'un bélier offert, celui-ci était porté à deux dixièmes d'épha de farine fine mélangée à un tiers de hin d'huile et à un tiers de hin de vin pour la libation. Lorsqu'un taureau était offert, il y avait une nouvelle augmentation (vs.8-10).

Les différentes quantités de choses accompagnant les différentes offrandes nous enseignent que plus notre appréhension du sacrifice du Christ est grande, plus notre réponse de gratitude doit être grande. De même que ceux nés comme natifs d'Israël devaient apporter de telles offrandes (v.13), 50 chaque personne née de nouveau devrait répondre à la valeur de la personne et de l'offrande du Seigneur Jésus.

Un étranger venant habiter en Israël devait être soumis au même ordre que les Israélites (vs.14-16). Les règles des offrandes lui étaient applicables. Il était entendu que seuls les circoncis devaient offrir des sacrifices, et bien que cela ne soit pas mentionné ici, pourtant Exode 12:48 est clair qu'un étranger venant parmi les Israélites doit faire circoncire tous ses mâles avant de manger la Pâque.

« Car aucun incirconcis ne le mangera. » Le verset suivant est un autre rappel insistant que « une seule loi sera pour l'indigène et pour l'étranger qui habite parmi vous » ( Exode 12:49 ). C'est tout aussi vrai dans l'assemblée de Dieu aujourd'hui : il ne doit pas y avoir deux poids deux mesures. Celui qui ne veut pas être soumis à l'ordre de l'assemblée se disqualifie ainsi de la communion avec l'assemblée.

De nouveau, le Seigneur donne des instructions à Moïse que lorsqu'Israël est entré dans le pays de la promesse, dès qu'ils ont mangé des produits de ce pays, ils devaient offrir une offrande au Seigneur, un gâteau du premier de leur farine. C'est un cas où une offrande de sang n'est pas mentionnée avec une offrande de repas, bien que cela puisse être sous-entendu à partir des versets 3-11. Mais l'insistance ici est sur la personne de Christ dans son humanité parfaite (le repas), pourtant comme étant ressuscité des morts, comme l'indique le soulèvement.

Car alors que nous devons apprécier profondément toute la vie du Seigneur Jésus dans la grâce et la souffrance humbles, nous ne le connaissons plus dans cette relation ( 2 Corinthiens 5:15 ), mais comme ressuscité d'entre les morts. En considérant son chemin sur terre, nous partagerons sa grâce et son humilité, mais dans sa résurrection, la puissance et la dignité s'y ajoutent.

PECHES D'INADVERTISSEMENT

(v.22-29)

En raison de notre nature pécheresse, il y a des péchés que nous commettons sans nous rendre compte à ce moment-là que de telles choses sont des péchés. Certes, le Seigneur ne permet pas l'idée stupide d'aujourd'hui que tant que nous pensons qu'une chose va bien, alors ce n'est pas un péché. Le péché est le péché, peu importe ce que nous en pensons. Pourtant, si cela est fait par inadvertance, c'est bien différent que lorsqu'il est commis avec audace en sachant que c'est faux.

Pour le péché involontaire, le Seigneur a donc fourni un sacrifice. Toute la congrégation d'Israël pouvait être coupable d'un tel péché, et quand ensuite il fut porté à leur attention comme étant un péché, ils devaient offrir un jeune taureau en holocauste, avec son offrande de grain et son libation, et un chevreau de les boucs comme sacrifice pour le péché (v.24). L'holocauste parle de la gloire de Dieu étant la première considération dans cette affaire, et avec elle le rappel que l'Homme parfait, Christ Jésus (l'offrande de grain) est la seule norme d'impeccabilité, qui est donc le seul holocauste acceptable.

L'offrande de boisson devait symboliser la joie d'Israël d'être ainsi béni par l'offrande. L'offrande pour le péché était également essentielle en tant que celle qui expie entièrement le péché, afin qu'Israël puisse être pardonné (v. 25-26).

Le cas du péché involontaire d'un individu ne nécessitait que le sacrifice d'une jeune chèvre (v.27), un type de Christ comme substitut pour prendre notre place dans la souffrance pour le péché. La femme indique le caractère subjectif de cela, montrant que l'individu doit prendre profondément à cœur la vérité que la victime innocente, le Seigneur Jésus, a pris sa place dans la souffrance pour le péché. Encore une fois, il est souligné qu'une loi embrasse à la fois les natifs d'Israël et les étrangers qui habitent parmi eux (v.29).

PRÉSOMPTUEUX

(vs.30-31)

Contrairement aux péchés par inadvertance, il n'y avait pas de sacrifice pour les péchés présomptueux. Si quelqu'un péchait délibérément, sachant très bien qu'il défiait la loi de Dieu, il portait l'opprobre sur le Seigneur et devait être puni de mort (v.31). Cela se compare au péché volontaire d' Hébreux 10:26 : Hébreux 10:26 , pour lequel « il ne reste plus de sacrifice pour les péchés », mais plutôt « une certaine attente effrayante du jugement ». Ce péché volontaire est celui de rejeter le Seigneur Jésus et de défier ainsi la Parole de Dieu.

UN CAS D'ESSAI QUANT AU SABBAT

(v.32-36)

À maintes reprises, Israël avait été mis en garde contre tout travail le jour du sabbat. Par conséquent, si l'on violait cela, ce serait un péché présomptueux. un tel cas se présenta à cette époque, celui d'un homme ramassant des bâtons le jour du sabbat. On comprend que les enfants d'Israël hésitent à songer à exécuter contre lui une sentence aussi sévère que la mort. Mais ils l'ont mis sous garde jusqu'à ce que le Seigneur dise à Moïse ce qu'il doit faire. La réponse était définitive et solennelle. L'homme doit être mis à mort au moyen de toute l'assemblée en le lapidant (v.35). C'était l'exigence stricte de la loi.

Le verset 36 parle de la peine de mort infligée à l'homme qui a ramassé des bâtons le jour du sabbat. Il n'avait pas directement blessé d'autres personnes par son travail, mais il avait défié la Parole de Dieu, ce qui est certainement plus grave. Pourquoi Dieu a-t-il fait du sabbat une question si sérieuse ? Parce qu'il déclarait à l'humanité la vérité fondamentale qu'aucune relation avec Dieu ne pouvait être acquise ou maintenue sur la base des œuvres humaines.

Celui qui a violé le sabbat choisissait donc ses propres œuvres plutôt que la foi en la Parole claire de Dieu. Aujourd'hui, sous la grâce, Dieu n'exige pas la peine de mort pour avoir travaillé le jour du sabbat, et le sabbat n'a jamais été imposé aux Gentils, mais seulement à Israël sous la loi ( Exode 31:12 ). Cependant, la signification spirituelle de ceci est plus sérieuse que la loi littérale du Sabbat. Car si quelqu'un refuse de se fier à la Parole de Dieu concernant le sacrifice de Son Fils, mais se fie plutôt à ses propres œuvres, il subira non seulement la mort, mais le jugement du feu éternel.

Le jugement que Dieu a prononcé a été exécuté par toute la congrégation (v.36). Cela nous dit que les croyants sont censés être entièrement d'accord avec le jugement de Dieu contre ce qui le déshonore.

GOMMES SUR LES FRONTIÈRES DES VÊTEMENTS

(vs.37-41)

À ce moment-là, Dieu dit à Moïse d'instruire les enfants d'Israël de faire des glands sur les bords de leurs vêtements attachés par une dentelle bleue (v.38). On dit que le mot pour « glands » signifie littéralement « fleurs » et vient d'une racine signifiant « briller » (Bible numérique). Le même mot est utilisé pour l'endroit sur le front du grand prêtre ( Exode 28:36 ) qui était également relié par une dentelle bleue.

Les bords des vêtements étaient bien sûr près du sol, de sorte que lorsque l'on regardait vers le bas, il se souvenait du ciel (le bleu) et était encouragé à lever les yeux. Si l'homme qui ramassait des bâtons le jour du sabbat avait eu cette décoration sur le bord de son vêtement, il aurait peut-être été encouragé à lever les yeux plutôt que de regarder les bâtons par terre.

Bien qu'Israël ait eu besoin de rappels comme celui-ci pour les mettre en garde contre le mal vers lequel leurs cœurs étaient inclinés (v.39), de telles choses ne sont pas nécessaires pour les croyants aujourd'hui. Au contraire, nous avons l'Esprit de Dieu en nous pour nous rappeler constamment notre propre héritage céleste et nous devons être gardés par sa puissance en communion vivante avec le Seigneur. Il est le vrai pouvoir de la piété et nous n'avons donc aucune excuse pour tomber dans le péché.

Cette section se termine par une autre déclaration forte : « Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte pour être ton Dieu : je suis l'Éternel, ton Dieu. On l'a dit si souvent, comment Israël a-t-il pu oser se tourner si tôt après vers d'autres dieux ?