Nombres 5:1-31

DÉFILEMENT APPELANT L'ISOLEMENT

(v.1-4)

Le principe de 1 Corinthiens 5:6 , "un peu de levain fait lever toute la pâte" était tout aussi vrai dans l'Ancien Testament que dans le nouveau. Cependant, la souillure de Nombres 5:1 est cérémonielle, et non morale ou spirituelle, comme c'est le cas dans le Nouveau Testament.

Mais c'est symbolique de la souillure spirituelle. Tout lépreux devait être exclu du camp d'Israël lorsqu'il était prouvé qu'il était bien un lépreux ( Lévitique 13:1 ). Car le lépreux est typique de celui d'aujourd'hui chez qui le péché grave est actif, comme dans le cas de l'homme dans 1 Corinthiens 5:1 qui cohabitait avec sa belle-mère. De même que le lépreux fut chassé du camp, de même cet homme devait être « écarté du milieu » de l'assemblée de Corinthe.

Celui qui avait une décharge, ou une issue, était également exclu (v.2), car cela parle de l'éruption de notre vieille nature pécheresse. Celui qui ne se juge pas en rapport avec de telles mauvaises voies doit être jugé par l'assemblée et mis à l'extérieur, où il peut apprendre à se juger correctement ( 1 Corinthiens 5:11 ).

Celui qui touchait le corps d'un mort était impur pendant sept jours, alors qu'il pouvait être purifié par l'offrande de la génisse rousse ( Nombres 19:11 ). En attendant, il fut mis hors du camp (v.2). Cela parle de tout contact volontaire avec ce qui est spirituellement corrompu aujourd'hui. Il existe des cadavres tels que les dénominations pratiquant le mensonge, et l'association avec ceux-ci peut être profondément souillée.

Tant que quelqu'un n'est pas purifié de telles associations, il n'est pas apte à la communion parmi les saints de Dieu. Considérez 2 Corinthiens 6:14 . Que ce soit en mâle ou en femelle, cette souillure exigeait d'être mis hors du camp, car leur présence souillerait le camp (v.3), et Dieu y habita. Israël à cette époque a fait ce que Dieu avait commandé. Assurément, nous devrions être aussi attentifs à obéir qu'eux.

PÉCHÉ CONFESSÉ ET RESTITUTION EFFECTUÉE

(vs.5-10)

Ces versets insistent sur ce qui a déjà été commandé dans Lévitique 5:14 , soulignant ainsi son importance. Si un homme ou une femme avait offensé le Seigneur, cela devait être honnêtement confessé, non couvert ou pallié, et la restitution devait être entièrement faite, plus un cinquième du montant, à la personne qui avait été lésée (v.

7). Si, pour une raison quelconque, cela ne pouvait pas être donné à une personne en particulier, alors cela était donné au Seigneur (v.8), ainsi qu'un bélier en offrande pour le délit. Car il doit y avoir une certaine pénalité pour le péché, et nous devons être amenés à ressentir le fait qu'il était nécessaire que Christ souffre à cause de nos péchés.

Ces choses données au Seigneur allaient directement au prêtre, comme c'était le cas pour les offrandes (vs.9-10). Bien que l'offrande de paix ait été donnée au prêtre, cependant, le prêtre n'en avait qu'une part. Dieu avait aussi sa part et l'offrant a reçu une part ( Lévitique 3:3 ; Lévitique 7:11 ).

INFIDÉLITÉ DANS UNE FEMME

(v.11-31)

Le simple soupçon d'un homme que sa femme était infidèle ne devait pas être ignoré en Israël, mais testé comme en présence du Seigneur. On ne nous dit pas que les soupçons d'une femme à l'égard de son mari devaient également être mis à l'épreuve. C'est peut-être parce que cette question a une signification spirituelle particulière. Car l'homme est avant tout le type du Christ, en qui il ne peut jamais y avoir le moindre soupçon d'infidélité. « Si nous sommes infidèles, il reste fidèle ; il ne peut se nier lui-même » ( 2 Timothée 2:13 ).

Mais les croyants qui sont unis au Seigneur par un lien symbolisé par le mariage ( Romains 7:4 ) sont souvent exposés au danger de devenir infidèles au Seigneur. Le fait même que le soupçon dans les Nombres ne devait pas être ignoré devrait nous inciter à être toujours en garde contre tout ce qui pourrait nous détourner du chemin de la dévotion totale à notre Seigneur.

Cependant, ce n'était même pas une question à juger par le prêtre. Lorsque la procédure scripturaire était suivie, toute l'affaire était laissée entre les mains de Dieu, qui rendrait manifeste la culpabilité de la femme ou son innocence. Pourtant, l'homme devait apporter sa femme au prêtre ainsi qu'une offrande à un dixième d'épha de farine d'orge, sans huile ni encens comme dans le cas des offrandes de repas en général (v.

15). Car ce n'était pas une offrande de remerciement, mais presque le contraire. Ensuite, le prêtre devait prendre de l'eau bénite dans un récipient en terre et y mélanger la poussière du sol du tabernacle. L'eau bénite parle de vie, mais la poussière parle de mort ( Psaume 22:15 ). S'il n'y avait pas de péché jusqu'à la mort, la vie serait donnée, mais la culpabilité conduirait à la mort.

L'offrande serait mise dans la main de la femme et le prêtre tiendrait l'eau amère qui, en cas de culpabilité, apporterait une malédiction. Ensuite, le prêtre la mettrait sous serment. Bien sûr, si elle s'était avouée auparavant, cela ne serait pas nécessaire, mais son serment serait à l'effet qu'elle n'était pas coupable. Elle serait avertie par le prêtre que si elle mentait, le Seigneur ferait pourrir sa cuisse et enfler son ventre, faisant d'elle une malédiction parmi le peuple (v.21), et elle devait répondre : "Amen, alors qu'il en soit ainsi" (v.22).

Lorsque l'épouse accusée avait prêté serment d'innocence et avait été avertie des résultats du mensonge, alors le prêtre prenait l'offrande de grain de la femme et l'agitait devant le Seigneur, puis en prenait une poignée comme portion commémorative à brûler sur l'autel (vs.25-26). L'agitation de l'offrande parle du Christ monté au ciel après sa mort et sa résurrection, maintenant avec une autorité absolue, de sorte que tout doit lui être soumis.

La portion brûlée nous dit que Dieu doit être glorifié dans toute cette affaire. Ensuite, la femme devait boire l'eau amère. cela a été mentionné au verset 24, mais il est évident que cela a eu lieu après l'incendie de la portion du Seigneur.

Si elle était coupable, le Seigneur l'exposerait en faisant pourrir sa cuisse et gonfler son ventre. ce qui en résulterait, on ne nous le dit pas, mais le stigmate d'une malédiction serait sur elle aux yeux du peuple. Si ces symptômes n'ont pas suivi, alors elle a été entièrement disculpée (v.28). Dans un cas comme celui-ci, on peut bien supposer que le mari doit s'excuser auprès d'elle pour ses soupçons.

Si l'accusation de culpabilité était retenue contre la femme, cependant, le mari était déclaré libre d'iniquité, car le mal a été exposé et jugé. Mais la femme doit supporter les conséquences de sa culpabilité (vs.30-31).