Proverbes 27

ICI LE SUJET la matière est complètement changée. L'opposition extérieure de l'ennemi n'est plus trouvée, mais tous les dangers actuellement considérés sont ceux qui découlent de l'état de nos propres cœurs. Cette troisième section est donc celle du sanctuaire, bien que le langage ici puisse le voiler quelque peu ; pourtant c'est l'état intérieur de l'âme avec son propre refuge en présence de Dieu qui est ici indiqué. C'est clairement la section du Lévitique, où la sainteté de la présence de Dieu conduit à un jugement de soi honnête et réel et à la joie de ce qui est bon.

« Ne te vante pas du lendemain, car tu ne sais pas ce qu'un jour peut enfanter. »

Comme cet esprit de procrastination est commun ! Nous négligeons si facilement ce qui doit être fait maintenant, en nous assurant (ou aux autres) que nous le ferons sans faute à l'avenir. Mais demain vient et s'en va, et c'est encore défait. Il faut l'énergie honnête de la foi pour frapper vivement cette indolence relâchée, pour nous remettre sur pied ; avoir fait maintenant ce qu'il fallait faire. Seul le présent est à nous : l'avenir dont nous ne savons rien : agissons pendant que nous en avons le temps.

Certes, nous savons que cela est d'une importance suprême en ce qui concerne le salut de l'âme. L'enfant remet à plus tard : jeune homme, il remet à plus tard : à l'âge moyen pareil : dans la vieillesse, il est endurci au-delà de tout souci, dans un grand nombre de cas. Mais si nous négligeons un seul jour, comment pouvons-nous savoir ce qui peut arriver pour rendre notre cas désespéré ? Qu'en est-il de la venue du Seigneur ? ou la mort ; ou la possibilité d'une maladie incurable qui pourrait laisser l'esprit incapable de prendre de telles décisions ? C'est donc un cas où il faut se prendre fermement en main, et au moins régner dans le sanctuaire de son propre cœur.

« Qu'un autre homme te loue, et non ta propre bouche ; un étranger, et non tes propres lèvres. »

Ce verset a un lien étroit avec le premier, qui traitent tous deux de la bonne maîtrise de soi d'un homme. Ces deux versets forment la première section du chapitre et peuvent être caractérisés comme l'intégrité ou l'unicité de cœur. Un seul cœur n'exalte pas lui-même, mais le Seigneur. Même les incroyants grossiers méprisent les fanfarons. Ne nous faisons pas confiance pour parler de nos propres réalisations : elles ne sont certainement pas plus que ce que nous aurions dû faire.

S'ils valent la peine d'être annoncés, il y aura généralement quelqu'un d'autre pour le faire ; mais en tout cas, le croyant doit vivre comme sous l'œil de Dieu, non comme responsable devant les hommes. Si la mèche carbonisée de la lampe n'est pas coupée, sa lumière autrefois brillante deviendra faible et enfumée.

Mais la deuxième section (versets 3 à 6) parle de conflit et d'aide.

« Une pierre est lourde et le sable est lourd ; mais la colère d'un fou est plus lourde qu'eux deux ».

L'enfant de Dieu doit s'attendre à une telle opposition, mais elle ne peut que peser sur lui, comme l'oppression de l'Égypte sur Israël. Remarquez qu'ici c'est l'effet de la colère d'un fou sur les autres qui est pris en compte. Grâce à cela, un croyant peut découvrir quel est son état intérieur réel. La persécution fera ressortir ce qui est réellement en nous. Comme la pierre ou le sable, est-ce trop lourd à porter ? Ou trouvons-nous la force de Dieu suffisante pour nous permettre de la supporter ?

Mais le verset 4 va encore un peu plus loin :

« La colère est cruelle, et la colère est scandaleuse : mais qui peut résister à l'envie ?

Il est pleinement admis que la colère est cruelle. et la colère scandaleuse, bien que cela ne donne aucune excuse pour des représailles dans le même esprit : dans un tel cas, nous devrions nous abaisser au même niveau de péché. Nous devrions être capables de faire face à cela. Mais qui ne sait que l'envie est une plus grande aggravation ? Qui est capable de se tenir devant ? Qui peut se retenir à un tel moment de l'impatience et de l'indignation pharisaïque ? Mais remarquons qu'il n'est pas dit que personne ne peut se tenir debout : c'est plutôt posé comme une question.

Certes, celui qui est en communion réelle avec le Seigneur ne sera pas pris par cette attaque subtile de l'ennemi ; mais la simple confiance dans la chair sera toujours vaincue. L'envie assumera d'innombrables formes d'opposition. plus sournois que la colère et la colère, et si persistant qu'il lasse ses victimes. Par conséquent, seule une communion constante avec Dieu nous protégera.

"La réprimande ouverte vaut mieux que l'amour secret. Les blessures d'un ami sont fidèles, mais les baisers d'un ennemi sont trompeurs."

Lorsque le mal est présent, la sagesse cherchera à apporter l'aide qui répond au mal. L'amour secret peut faire un clin d'œil au mal, mais ce n'est pas le véritable amour de Dieu : il n'aide pas le coupable. Une réprimande franche et ouverte dans un esprit de gentillesse, et non de simple censure, est à la fois honnête et bon. Cela peut blesser dans une certaine mesure, même lorsqu'il est fait d'une manière humble et amicale, mais même le délinquant doit reconnaître la fidélité en cela, et s'il le prend à cœur, ses blessures guériront bien. De plus, cela peut le conduire à aimer le sage réprobateur. Encore une fois, ce genre de travail, pour être bien fait, exige un véritable jugement de soi et une communion avec Dieu.

La troisième section du chapitre (versets 7 à 12) est celle de la sanctification, et on verra que les influences motivantes sont les plus importantes ici.

« L'âme pleine a horreur des rayons de miel ; mais pour l'âme affamée, toute chose amère est douce. »

Naturellement, c'est une observation si évidente et élémentaire, qu'elle devrait nous conduire à nous attendre à une signification spirituelle bien plus importante. En guise de reproche, l'apôtre Paul dit aux Corinthiens : « Maintenant vous êtes rassasiés, maintenant vous êtes riches » ( 1 Corinthiens 4:8 ). Ils étaient rassasiés d'avantages terrestres, d'orgueil, d'autosatisfaction.

C'est l'esprit même de Laodicée - " riche et augmenté de biens, et n'a besoin de rien " ( Apocalypse 3:17 ). Pas de désir du cœur pour un Seigneur et Maître absent, mais une telle alimentation des déchets de ce monde que le précieux et doux ministère de l'Esprit de Dieu est détesté. Mais, « bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice car ils seront rassasiés » ( Matthieu 5:6 ).

C'est le vrai caractère de l'Enfant de Dieu dans un monde stérile. Et lorsqu'il en est ainsi, « Il rassasie l'âme ardente et comble de bonté l'âme affamée » ( Psaume 107:9 ).

De plus, « toute chose amère est douce. » N'est-il pas vrai que lorsque l'âme a faim et soif de Dieu, alors même les épreuves et les expériences amères du désert se transforment en douceur ? Merveilleuses en effet sont les voies de Dieu. Les jugements mêmes de Dieu, amers jusqu'au ventre, mais parce qu'ils accomplissent la vérité de la prophétie, sont doux au goût de l'homme de Dieu ( Apocalypse 10:8 ).

" Comme un oiseau qui s'éloigne de son nid, ainsi est un homme qui s'éloigne de sa place. "

L'âme affamée ne sera pas une vagabonde de la place de Dieu pour lui, car elle a soif du Dieu vivant avec une simplicité de cœur qui ne se détournera pas pour d'autres intérêts. Mais des pieds errants suivent un cœur errant. Si nous nous appuyons sur un raisonnement matériel, nous pouvons penser que des champs plus éloignés semblent plus verts, et ainsi, en suivant nos propres pensées, nous pouvons facilement nous éloigner comme un oiseau de la vérité explicite de la Parole de Dieu, qui place chaque croyant dans le corps de Christ, comme Il plaît. Combien mieux connaître sa pensée et se tenir fermement là où il nous a placés ! C'est un véritable « sanctuaire de la force ».

« L'onguent et le parfum réjouissent le cœur : et la douceur de son ami est le fruit d'un conseil chaleureux » (New Trans.).

Nous sommes tellement créés que les odeurs parfumées ont un effet particulièrement agréable sur nous, et ceci est certainement destiné à nous enseigner que le Créateur Lui-même prend plaisir à ce qui est spirituellement parfumé. L'onguent est clairement symbolique du culte du cœur, comme le montre l'onction des pieds du Seigneur Jésus par Jean 12:3 ( Jean 12:3 ).

Moïse a reçu l'ordre de faire une pommade de quantités précises de divers ingrédients. Il ne devait pas être versé sur la chair de l'homme, ni être imité de quelque manière que ce soit ( Exode 30:22 ). Son usage était pour l'onction des prêtres et des vases du tabernacle, cette sphère dans laquelle s'exprimait le culte de Jéhovah seul.

Ceci est suivi d'instructions quant à la fabrication du parfum, et cela aussi était entièrement pour Dieu : il ne devait pas être imité. Dieu ne peut ni partager sa gloire avec l'homme, ni permettre que quelque chose de semblable à un culte soit accordé à une créature ( Exode 30:34 ). Les épices que ce soit dans l'onguent ou le parfum parlent des nombreuses fragrances de la Personne du Christ, délicieuses au cœur de Dieu.

L'huile ajoutée pour l'onguent parle de l'opération vivante de l'Esprit de Dieu. Dans notre verset donc, l'adoration est le sujet de la première partie. N'est-ce pas suivi de la communion ? « La douceur de l'ami est le fruit d'un conseil chaleureux. Prendre conseil de tout cœur avec franchise aura des effets doux. Comme c'est profondément vrai en référence à la communion avec Dieu, et vrai aussi là où il y a une confiance honnête et chaleureuse parmi les saints de Dieu.

« Ton propre ami et l'ami de ton père, n'abandonne pas ; n'entre pas non plus dans la maison de ton frère au jour de ta calamité ; car mieux vaut un voisin proche qu'un frère éloigné.

La vraie amitié ne change pas. Les sentiments personnels ruineront souvent une amitié lorsque de tels sentiments sont autorisés à dominer. Mais ne soyons pas coupables d'abandonner un ami s'il devait partir, au moins ne causons pas une séparation. Comme un caractère est précieux la constance, la fidélité, la fidélité ! Dans ce cas, alors qu'un frère dont il est ici question est bien sûr un parent naturel, l'« ami » ne parle pas de relation naturelle, mais d'une autre relation volontairement assumée, et donc applicable à la communion spirituelle.

Oserons-nous abandonner les saints dont Dieu nous a donné la communion, juste à cause de sentiments personnels, d'irritations, de jalousies ? - ou simplement parce que nous désirons des circonstances plus faciles ou une fraternité plus agréable ? Mais une stabilité inébranlable exigera un bon jugement de soi et un exercice de l'âme : ce n'est ni naturel ni mécanique.

De plus, si une calamité devait nous arriver, la sagesse ne cherche pas le réconfort d'un simple parent naturel, « un frère éloigné ». Ce fait douloureux est à quel point un témoignage fort que les relations simplement naturelles ne sont pas stables, ni durables. « Un voisin proche

" est mieux, - c'est, bien sûr, quand on a le caractère propre d'un prochain. Comparez Luc 10:36 . Certainement cela est destiné à nous enseigner la relation plus proche de ceux qui sont nés de Dieu, dont le confort, l'aide, l'encouragement se fait sur une base de foi et de véritable compréhension, de même que le Seigneur Jésus n'a reconnu d'autre relation que celle de « ceux qui entendent la Parole de Dieu et la mettent en pratique » ( Luc 8:21 ). frère est aussi un « frère dans le Seigneur », cela fait toute la différence.

" Mon fils, sois sage, et réjouis mon cœur, afin que je réponde à celui qui m'opprime. "

L'enfant de Dieu entend sûrement une voix plus haute que celle de son parent naturel dans cet avertissement ; et si, naturellement, la conduite de l'enfant se répercute sur le parent, qui la sent selon son caractère, combien évidemment pour l'enfant de Dieu et son Père en Gloire ! Jean pouvait dire : « Je n'ai pas de plus grande joie que d'entendre que mes enfants marchent dans la vérité » ( 3 Jean 1:4 ).

Paul exhorte Timothée : « Toi donc mon enfant, lui fort de la grâce qui est en Jésus-Christ » ( 2 Timothée 2:1 ). Si les hommes osent reprocher à Dieu, comme ils le font d'ailleurs, profitant de chaque échec de ses enfants, pour le faire ; comme c'est bon si une marche sage et cohérente de notre part, est une réponse claire à de telles accusations !

« Un homme prudent prévoit le mal et se cache ; mais les simples passent et sont punis. »

La sagesse de la vraie sanctification est apparente ici ; mais c'est la Parole de Dieu qui sait rendre sage ( 2 Timothée 3:16 ). Il avertit le pécheur du jugement imminent, et s'il est sage, il se réfugie dans l'abri béni de la grâce divine, la mort expiatoire du Seigneur Jésus, le seul abri contre la colère de Dieu contre le péché.

Et quant aux dangers de la voie chrétienne, les pièges de Satan, les menaces contre la foi personnelle et la piété, les attaques rusées contre la vérité de l'Église de Dieu, l'enfant de Dieu ne doit pas être ignorant, mais par la connaissance de l'Écriture doit prévoir les graves dangers qui le menacent et se réfugier dans la vérité fournie par Dieu.

« Les simples » ici sont ceux qui ignorent parce qu'ignorants, et la punition est le résultat de cette ignorance. Car c'est de notre faute si nous négligeons la Parole de Dieu, qui nous éclairerait. L'ignorance n'est pas une excuse quand Dieu nous a donné Sa Parole, et nous l'avons ignorée. N'avons-nous pas de cœur pour écouter quand notre Dieu et Père parle ? Si tel est le cas, nous ne pouvons que nous attendre à récolter les résultats de ne pas écouter.

Maintenant, les versets 13 à 16 forment la quatrième section, traitant des tests dans un monde étrange et controversé.

"Prenez son vêtement qui est le garant d'un étranger, et prenez-le en gage pour une femme étrangère."

Si nous sommes trompés par un étranger, nous devons être prêts à assumer la responsabilité d'être trompés. Si quelqu'un est prêt à se porter garant d'un étranger, alors on nous dit ici que nous devons être sûrs qu'il en supporte les conséquences si l'étranger s'avère peu fiable. Celui qui remet une lettre de recommandation doit en être tenu pleinement responsable.

Le vêtement parle du caractère ou de la réputation de l'individu, et donc en félicitant un autre, je dois être prêt à impliquer ma propre réputation en le faisant. Et de peur que l'on ne pense que nous devrions être plus indulgents à l'égard d'une femme, le vaisseau le plus faible, nous sommes tout aussi fortement mis en garde qu'à l'égard d'une « femme étrangère ». Elle peut être aussi fausse et trompeuse que n'importe quel homme et il ne faut jamais se fier aux premières apparences. Cela n'est certainement pas moins vrai dans les affaires spirituelles que dans les affaires temporelles.

"Celui qui bénit son ami d'une voix forte, se levant tôt le matin, cela lui sera compté comme une malédiction."

Se lever tôt le matin pour passer du temps tranquillement dans la prière et la communion avec Dieu, est de la plus profonde bénédiction ; mais déranger les autres par la flatterie bruyante et inconvenante d'un ami apportera une malédiction. Si, au verset 13, nous ne devons pas être trompés par des étrangers, au verset 14 ce n'est pas l'affaire du chrétien de faire de la publicité pour ses amis.

"Une chute continue dans un jour très pluvieux et une femme controversée se ressemblent."

Cela a été considéré comme une chute à travers un toit qui fuit, ce qui n'est pas rare dans un pays de toits plats si la pluie doit être inhabituellement forte. Seuls ceux qui en ont fait l'expérience savent à quel point cela peut être irritant et lassant. Mais tel est le caractère d'une femme argumentative. Elle n'est pas à sa place, n'affichant pas les qualités divines de la soumission et d'un esprit doux et tranquille. Ce genre de dispute est de n'avoir aucune place dans l'assemblée de Dieu : elle est du monde. Timothée est fortement mis en garde contre le fait de permettre un tel esprit parmi les saints de Dieu.

« Quiconque la retient retient le vent, et sa main droite rencontre l'huile » (Nouvelle trans.).

Ce n'est pas une mince affaire de retenir celui qui est querelleux : la simple puissance humaine n'est pas suffisante pour cela, mais si nous utilisons la puissance de Dieu, il peut sûrement retenir même le vent. C'est une bonne œuvre qui ne peut être accomplie que par la présence vivante de l'Esprit de Dieu. La main droite est la main du pouvoir et la rencontre de l'huile est la preuve de la puissance de l'Esprit de Dieu (l'huile) d'une manière vivante à travers ces épreuves sévères du chemin du désert.

Combien mieux est-ce, et combien plus sain et réel que l'excitation émotionnelle et les expériences envoûtantes de joie extatique que beaucoup recherchent avidement aujourd'hui comme si c'était le remplissage de l'Esprit de Dieu ! Ne soyons pas trompés par cette mousse vide, mais profitons de l'énergie saine, solide et bénie et de la liberté de l'Esprit dans la vie pratique pour Dieu. Une fois rempli de l'Esprit, Paul fit taire solennellement les querelles impies d'Elymas le sorcier ( Actes 13:6 ); et Etienne, face au concile juif controversé et en colère, a rendu le témoignage le plus béni de la gloire du Seigneur Jésus à la droite de Dieu ( Actes 7:55 ).

La cinquième section de notre chapitre se limite aux versets 17 et 18, et parle de récompenses, la récolte de ce qui est semé.

" Le fer aiguise le fer; ainsi un homme aiguise le visage de son ami. " La fraternité aura toujours des résultats. De même qu'une lime en fer aiguise un tranchant en fer, de même l'échange de pensées entre amis aiguisera l'autre d'une manière qui se verra sur son visage. C'est vrai dans la simple connaissance naturelle : plus elle est exercée, plus elle apportera de résultats. Qu'il en soit ainsi parmi les chrétiens en ce qui concerne la connaissance de Dieu et la vérité de sa Parole.

Une véritable communion chrétienne en échange des vérités que nous avons apprises de Dieu aiguisera les saints dans une joie plus vive et plus sensible dans le Seigneur et une utilité à Son service. Si nous désirons des résultats, nous devons pratiquer ce qui apporte des résultats.

"Celui qui garde le figuier en mangera le fruit : ainsi celui qui s'attend à son maître sera honoré."

Le figuier parle de la nation Israël ; et un Juif dont l'amour pour la nation l'a conduit à rechercher la bénédiction de sa nation, serait lui-même béni par cela. De même, si l'enfant de Dieu aujourd'hui prend soin de l'église, du corps de Christ, et de ses intérêts propres, il récoltera lui-même un bénéfice spirituel approprié. C'est un bon service à notre Maître, en référence à Ses intérêts, « en attendant le Maître », et cela ne peut qu'avoir pour résultat l'honneur du serviteur. Chercher notre propre honneur entraînera d'autre part notre déshonneur.

Les versets 19 à 22 forment la sixième section, si nécessaire juste à ce stade comme un avertissement préventif contre toute confiance dans le travail d'un simple homme ; car tandis que tout vrai travail pour le Seigneur produit des résultats, la confiance doit cependant être constamment dans le Seigneur et non dans les réalisations de l'homme. La section est alors une exposition simple et franche de l'homme et de sa vanité.

"Comme dans l'eau répond face à face, ainsi le cœur de l'homme à l'homme. "

L'eau agira comme un miroir pour refléter le visage d'un homme tel qu'il est. La Parole de Dieu est assimilée à de l'eau ( Éphésiens 5:26 ) et en cela je vois le reflet de mon propre cœur, répondant au cœur de tous les hommes. Les motifs et les voies trompeurs des hommes tels qu'ils sont exposés dans les Écritures ne sont que le reflet fidèle de mon propre cœur et de chaque cœur d'homme.

"L'enfer et la destruction ne sont jamais pleins, donc les yeux de l'homme ne sont jamais satisfaits."

Ailleurs, on nous dit que « l'œil n'est pas rempli de voir. » La convoitise semble être continuellement éveillée par ce que l'œil voit, et il faut un jugement sévère pour contenir cette impulsion naturelle de nos cœurs. C'est une maladie de toute l'humanité, et ici comparée à la dévoration insatiable de l'humanité par le shéol et la destruction, - le shéol étant l'état de l'esprit désincarné après la mort. De même que la mort se nourrit continuellement de l'humanité, sans jamais s'arrêter, abaissant le corps dans la destruction et renvoyant l'esprit dans les royaumes de l'invisible, avec seulement le deuil et la dépression, de même les yeux de l'homme se nourrissent de tout ce qu'ils peuvent voir, sans jamais un résultat satisfaisant, vivant, vital.

Tout est passager et vain. Combien transcendante au-dessus et au-delà de tout cela est la révélation bénie de Dieu dans la personne de son Fils, à propos de laquelle l'enfant de Dieu peut dire de tout son cœur : « Quant à moi, je contemplerai ta face en justice : je serai rassasié quand je m'éveille à ta ressemblance." Mais ce n'est pas l'objet de la section que nous étudions.

"Le pot d'affinage est pour l'argent, et le fourneau pour l'or; ainsi qu'un homme soit à la bouche qui le loue" (New Trans.).

Comme l'argent et l'or sont éprouvés par une chaleur intense, de même un homme est éprouvé au moyen d'être loué par les lèvres des hommes. Qu'il se souvienne des deux versets précédents, et la louange humaine ne le gonflera pas. Nous ne serons pas trompés par la simple flatterie si nous nous souvenons du simple fait honnête de ce que nous sommes. En argent étant mentionné, n'y a-t-il pas ici le rappel de notre être racheté par le sang précieux du Christ, une œuvre pour nous infiniment précieuse; tandis que l'or symbolise la gloire de Dieu, qui, s'il ravit nos cœurs, chassera de nous tout désir de notre propre gloire.

Le verset 22 résume le désespoir de la condition de l'homme, s'il choisit de rester un fou, ignorant la grâce de Dieu, un étranger à la nouvelle naissance.

"Bien que tu braises un insensé dans un mortier au milieu du blé avec un pilon, sa folie ne s'éloignera pas de lui."

Le mortier était un récipient dans lequel le blé était pilé avec un pilon, pour enlever les cosses pour le rendre comestible. Le vrai enfant de Dieu est assimilé au blé ( Matthieu 13:30 ; Matthieu 13:38 ) et le blé doit être tamisé, le Seigneur permettant même parfois à Satan de faire ce travail ( Luc 22:31 ).

Mais si un insensé est mis en compagnie des saints de Dieu, et pilé avec les épreuves qui devraient enlever toutes les scories, cela ne lui enlèvera toujours pas sa folie. L'environnement et la formation ne décideront pas d'un problème comme celui-ci.

" Vous devez naître de nouveau. " Seule une véritable œuvre de Dieu dans l'âme accomplira des résultats vrais et permanents.

La septième section est en tout point un contraste avec la sixième, car son sujet est la suffisance et le repos. N'est-ce pas simplement parce que seul le chiffre un est ajouté, c'est-à-dire Dieu ? Son travail accomplit le changement complet.

"Soyez diligent pour connaître l'état de vos troupeaux, et prenez bien soin de vos troupeaux."

Parce que le simple travail de l'homme est vanité, ce n'est pas une raison pour être paresseux dans l'œuvre du Seigneur. Foi au Dieu vivant et diligence vont de pair, car en cela il n'y a pas de vanité : « votre travail n'est pas vain dans le Seigneur. nous vivons, le besoin des âmes devrait attirer le travail et l'inquiétude inlassables de nos propres cœurs.

« Car les richesses ne sont pas éternelles ; et la couronne dure-t-elle à chaque génération ?  »

Le temps consacré au travail dans les choses naturelles est limité et la sagesse naturelle profite du présent. Comme c'est vrai aussi dans les choses de Dieu ! Nous n'avons que le présent pour travailler pour le Seigneur, pour acquérir pour Lui ce qui Lui plaira au jour des récompenses. « Occupez jusqu'à ce que je vienne », dit-il, car alors il n'y aura pas de retard de compte.

« Le foin est enlevé, l'herbe tendre se montre, et les troupeaux des montagnes sont rassemblés » (New Trans.).

Cela montre aussi l'évanescence du présent, que bien que nos vies ne soient que vapeur, vont et viennent, comme l'herbe et le foin, pourtant il y a quelque chose de ramassé, et des fruits qui sont produits pour le Seigneur dans cette brève période de nos vies ici, auront une valeur durable longtemps après que l'histoire de nos vies sera passée. " Ton fruit restera " ( Jean 15:16 ). Heureux en effet que la vie du croyant ne soit pas que vanité et vexation de l'esprit. L'œuvre de Dieu dans son âme portera beaucoup de fruit.

"Les agneaux sont pour ton vêtement, et les chèvres sont le prix d'un champ."

Le soin des âmes, si jeunes et tendres qu'elles soient, fonctionnera à notre profit, comme la laine des agneaux est un vêtement pour le berger, et comme le prix des chèvres suffisant pour acheter une propriété. Il y a bien sûr ici le rappel du sacrifice, l'agneau un type du Seigneur Jésus dans sa tranquille soumission dans la mort pour nous, le véritable moyen de nous revêtir aux yeux de Dieu. Le bouc parle de lui en remplacement de nous, une propitiation « pour le monde entier », c'est-à-dire « le champ », qui a été racheté par sa mort.

Comparer Matthieu 13:44 ; 1 Jean 2:2 . Non pas que le monde soit racheté, mais la rédemption est disponible pour lui, et tous ceux qui reçoivent le Seigneur Jésus reçoivent les bénéfices éternels de cette grande œuvre.

"Et il y a assez de lait de chèvre pour la nourriture de ta maison, et la subsistance pour tes jeunes filles" (New Trans.).

Le lait de chèvre parle bien sûr de la nourriture suffisante, à la suite du sacrifice, pour l'individu, pour son ménage et pour les autres personnes à charge, - servant les jeunes filles. Car la foi ne peut que considérer le bien-être des autres : et ici la confiance calme de la foi et l'énergie dévouée de la foi sont magnifiquement combinées. C'est une scène de prospérité tranquille et de repos.