Romains 5:1-21

Bénédictions associées à la justification

Quant aux moyens et à l' assurance de la justification actuelle, chaque question a été répondue, chaque doute entièrement banni par une vérité simple et directe. Ainsi, tout obstacle levé, l'apôtre se tourne vers l'œuvre joyeuse de donner les effets de cette justification dans sa bénédiction multiple actuelle. C'est ce qu'il fait dans les onze premiers versets de Romains 5:1 . (Le verset 12 introduit un nouveau sujet, traitant non pas de la justification des péchés, mais de la question du péché dans la chair en tant qu'ennemi et obstacle de celui qui a été justifié.)

Remarquons qu'en ce qui concerne ces bénédictions, il n'y a que deux cas où le présent n'est pas utilisé. Premièrement, dans la dernière partie du verset 9 - "nous serons sauvés de la colère par Lui." Mais la première partie du verset indique clairement que notre justification est maintenant si complète que le futur jour de la colère de Dieu n'aura rien à voir avec nous. Deuxièmement, la fin du verset 10 - "nous serons sauvés par sa vie.

"Mais ici encore, il est d'abord question de notre réconciliation actuelle, et le salut dont il est question est un salut quotidien contre les mauvaises influences et effets des circonstances de ce monde. Ceci est accompli par sa vie en résurrection, et ainsi nous avons confiance en notre avenir dans le monde.

Au verset 1 , « nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ ». Il est bon de voir que la paix n'est pas une chose primordiale, mais la conséquence de la justification. La paix découle de « être justifié par la foi ». Ce mot, "être" est ensuite répété deux fois dans cette section - de manière intéressante et instructive (vv. 9,10). Pourtant, ne manquons jamais de nous rappeler que cette « paix avec Dieu » n'est que « par notre Seigneur Jésus-Christ ».

« L'accès » aussi « à cette grâce où nous nous tenons » (un lieu de liberté et de confiance en la présence de Dieu) se fait par Lui seul, par le simple exercice de la foi. Considérons-nous attentivement cela? - que la communion avec le Dieu qui nous a traités (et nous traite) en grâce, nous ayant libérés de toute culpabilité, n'est donnée et maintenue que par le Seigneur Jésus-Christ. Par conséquent, ainsi que le salut, toute jouissance dépend de notre attitude envers Lui.

Alors nous « nous réjouissons dans l'espérance de la gloire de Dieu ». La gloire qui n'engendre que l'effroi dans le cœur de l'homme naturel, est devenue pour nous une perspective d'anticipation joyeuse. Béni miracle de la grâce ! Naturellement, nous « sommes privés de la gloire de Dieu », mais la grâce de Dieu a assuré notre participation pleine et sans entraves.

Ceci complète le passé, le présent et le futur, en ce qui concerne notre relation avec Dieu - seulement trois déclarations simples et bénies. Mais il y a plus. Il y a aussi un changement infini par rapport à notre rapport au monde.

« Mais nous nous glorifions aussi dans la tribulation : sachant que la tribulation produit la patience (ou l'endurance) ; et la patience, l'expérience ; et l'expérience, l'espérance.

Au tout début, le chrétien doit se fixer dans son cœur de s'attendre à un chemin de tribulation. La justification ne donne aucune assurance d'un chemin terrestre facile : bien au contraire. Mais cela apporte une joie céleste au milieu des ennuis - un beau témoignage de la grâce de Dieu ! La douleur et l'épreuve deviennent la sphère même de la conquête des joies éternelles, qui ne seront pas vaincues par ces simples entraves momentanées.

Et il ne s'agit pas simplement de supporter nos ennuis avec soumission (plus ou moins), mais de s'en réjouir, de se rendre compte qu'ils travaillent fermement à une fin de plus grande bénédiction pour nous et de gloire à Dieu. La tribulation (considérée correctement) est le maître de l'endurance : l'endurance porte bientôt ses fruits dans une expérience abondamment précieuse - précieuse en ce qui concerne toutes nos relations de la vie, que ce soit dans la prise de décisions personnelles, que ce soit dans les contacts avec les sauvés ou non, dans les affaires intérieures, dans l'assemblée, dans les affaires.

Dans toutes ces choses, personne ne nierait la valeur d'une expérience durement apprise. Et l'expérience est la nourriture même de l'espérance. Car la vraie expérience enseigne la vanité et la superficialité de tout ce qui est du monde. Tel est l'enregistrement très clair du livre de l'Ecclésiaste, écrit par un homme de sagesse déclarant les conclusions de sa propre expérience. Mais s'il en est ainsi, combien plus pleinement expérimentera (à juste titre, bien sûr), attirera le cœur vers le Ciel et vivifiera dans l'âme l'espérance de la gloire.

La réalité de tous ceux qui l'ont goûtée la connaissent bien. Un autre point, cependant, c'est que si l'expérience enseigne le caractère transitoire de la vie sur terre, c'est aussi toujours la preuve de la fidélité constante de Dieu, et une telle réalisation ne peut qu'éveiller l'espoir de l'âme d'être éternellement en sa présence.

"Et l'espoir ne rend pas honte." Il n'y a pas de pensée de simple souhait ou d'anticipation douteuse dans cet « espoir », bien sûr. C'est une espérance « sûre et inébranlable » ( Hébreux 6:19 ) ; sinon, cela ne donnerait à personne l'incitation à ne pas avoir honte. "Voyant donc que nous avons une telle espérance, nous employons une grande simplicité de langage" ( 2 Corinthiens 3:12 ). Il n'y a aucune raison d'avoir honte ou d'avoir peur quand nous connaissons la gloire qui doit être révélée. Un tel espoir nourrit le courage.

Pourtant, c'est plus que le fait d'espérer qui nous donne le pouvoir d'un témoignage sans honte. L'espoir est objectif, mais il y a aussi un pouvoir subjectif qui occupe nos cœurs avec un tel espoir. « L'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné. Si le monde nous demandait pourquoi nous n'avons pas honte d'être identifiés avec Christ, nous devrions répondre à juste titre que le jour vient où tout genou fléchira devant lui, et confesserons qu'il est Seigneur.

Il n'y aurait aucune raison de parler de l'Esprit de Dieu en nous qui nous donne le pouvoir d'être sans honte. Néanmoins, c'est notre seule source de force pour un tel témoignage. Sans la puissance de l'Esprit de Dieu, nous serions aussi faibles que l'eau, à cause du consensus écrasant de l'opinion du monde contre Christ.

Mais le pouvoir qu'Il donne est l'amour - l'amour de Dieu. Or, l'amour ne nous occupe pas de sentiments égoïstes ou personnels : lorsqu'il opère dans l'âme, nous ne nous soucions pas de la façon dont les gens nous considèrent : nous pensons au bien-être de leur âme indépendamment de la façon dont ils recevront nos soins envers eux. C'est le test de recherche de tout ce qui prétend être amour ; car tel est l'amour de Dieu.

L'expression "verser à l'étranger dans nos cœurs" est belle. L'exercice de son amour ne le diminue pas, et il n'y a pas la moindre retenue dans son effusion, plutôt une abondance suffisante pour remplir et déborder le cœur.

Car nous étions sans force quand Christ est mort pour nous. Sa mort est le seul fondement du don de l'Esprit : la force n'est le résultat que d'une rédemption accomplie : car c'est la force de Dieu exercée pour nous et par son Esprit en nous. Ce point (le quatrième de notre chapitre) nous est imprimé en occupant cinq versets (5-9). Car la force est impossible tant que l'homme est impie, pécheur et ennemi de Dieu : il doit y avoir rédemption, justification, réconciliation.

Mais ces choses sont entièrement l'œuvre de Dieu et manifestent en elles-mêmes la force de Dieu. Si nous voulons de la force, regardons vers la stabilité parfaite et la puissance de Dieu dans l'œuvre de la croix du Calvaire, où la puissance du péché et du diable a été glorieusement vaincu. Par conséquent, de toute manière, la force est liée à Christ, objectivement, que ce soit avec la croix ou la gloire en vue, tandis qu'elle est subjectivement avec l'Esprit.

Le « temps voulu » est sans doute le moment où Dieu avait pleinement prouvé l'homme impie et sans force.

"Christ est mort pour les impies." Manifestation bénie à la fois de la force de Dieu et de l'amour de Dieu, qui sont en effet si étroitement liés. Mais c'est un sujet si extrêmement précieux que l'apôtre ne peut que s'y attarder dans les versets 7 et 8, afin d'exposer plus clairement l'amour de Dieu dans son caractère unique et incomparable.

"Un homme juste" est un homme strictement précis dans ses relations avec les autres - à la fois en payant et en exigeant tout ce que la justice exige. Il est à peine pensable qu'un autre homme envisage de mourir pour lui. « Un homme bon » n'est pas un homme exigeant, mais généreux envers les autres : pour lui « certains pourraient même oser mourir ». Mais qui mourrait pour un ennemi maléfique ? ou qui offrirait un fils de mourir pour son ennemi ? Pourtant, par ce moyen même, Dieu recommande son amour envers nous (non seulement manifeste son amour, mais le recommande, avec un cœur profondément désireux que nous le recevions). Car alors que nous n'étions ni justes ni bons, mais pécheurs, Christ est mort pour nous. Expression d'amour incomparable! Sublime, preuve incontestable !

"Bien plus alors, étant maintenant justifiés par son sang, nous serons sauvés de la colère par lui." Non seulement sommes-nous maintenant justifiés, mais connaissant la béatitude immuable de l'amour positif de Dieu reposant sur nous - l'amour qui a fait de nous son objet de plaisir - il n'y a plus de place pour la moindre crainte ou appréhension quant à la colère future. Une confiance ferme et calme est la nôtre lorsque nous envisageons l'avenir : « nous serons sauvés de la colère par lui.

" Des pensées douteuses à ce sujet seraient un net déshonneur pour la puissance et la réalité de l'amour de Dieu. Encore une fois, nous avons imprimé sur nous les mots " par lui " - c'est-à-dire par le Christ. Aucun autre nom que celui-ci ne vaut pour donner à l'âme le confiance d'une certitude parfaite : mais ce seul Nom est amplement suffisant.

Nous étions ennemis de Dieu : il n'était pas notre ennemi, mais en fait a travaillé en vue de nous réconcilier avec lui, et a, par une grâce incomparable, accompli cela dans la mort du Christ, son Fils. Quel évangile transcendantalement merveilleux ! Mais étant ainsi, "beaucoup plus" "nous serons sauvés par sa vie." C'est nécessairement la vie du Christ en résurrection, - "ressuscité dans la puissance d'une vie sans fin". Il ne parle pas du salut éternel, mais de sa puissance divine maintenant engagée à nous sauver des maux et des dangers qui nous menacent jour après jour sur notre chemin à travers le monde. C'est donc la sixième caractéristique de notre bénédiction dans cette section - l'intercession sacerdotale du Christ à la droite de Dieu, prenant soin de nous en ce qui concerne toutes les circonstances de la terre.

Le verset 11 nous porte bien au-dessus de toutes les autres bénédictions et dispositions, pour parler de notre attitude appropriée envers Dieu personnellement. De sorte que dans ce cas, les mots « Et pas seulement » nous amènent au point culminant de toute bénédiction et gloire. Le cœur est éloigné de lui-même, éloigné de toute possession et bénédiction reçue, pour s'occuper de Dieu Lui-même. « Nous nous réjouissons en Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons maintenant reçu la réconciliation.

C'est l'emploi le plus élevé et le plus glorieux qu'une âme rachetée puisse trouver : ce sera le délice de notre âme pour l'éternité, quand le péché sera aboli à jamais. Mais bienheureux est notre privilège et notre part d'être si occupés alors que nous sommes encore dans un monde de douleur ! Et c'est notre propre caractère normal.

DÉLIVRANCE DU PÉCHÉ CONSIDÉRÉE

UN CHANGEMENT DE DIRECTION

Nous passons au verset 12 à un sujet tout à fait distinct. La question de nos péchés, soulevée au chapitre 1 Timothée 3 , a été si parfaitement réglée que « nous nous réjouissons en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ ». Une telle question ne se pose donc pas à nouveau.

Mais, en tant que croyants, rachetés de la culpabilité par le sang du Christ, nous sommes toujours confrontés au péché (pas aux péchés) en tant que puissant ennemi de la prospérité de nos âmes. La triste découverte est faite par l'âme rachetée que l'horrible racine du péché est toujours en lui, et déterminée à éclater avec une puissance plus grande qu'il ne peut vaincre. Or c'est de cette puissance du péché que l'apôtre traite en profondeur de Romains 5:12 à Romains 8:4 . Il est rendu plus vivant et plus clair par sa personnification du péché en tant qu'ennemi de Dieu et de l'homme. Regardons cela attentivement en lisant ces chapitres.

Il remonte au tout début du péché dans le monde, et à la mort comme résultat du péché - la sentence justement et fermement imposée par Dieu. "C'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché; et ainsi la mort est passée sur tous les hommes, car tous ont péché."

Le péché est venu d'Adam, le premier homme, le chef d'une race perdue et ruinée - le chef d'une race vouée à la mort. Car « en Adam, tous meurent ». Toute l'humanité pécheresse est alors brièvement comprise dans un seul homme, Adam. Sa postérité a hérité de sa nature déchue : ils sont par conséquent pécheurs par nature et par pratique : ils tombent sous la même sentence de mort qu'Adam. Il n'y a pas d'échappatoire à cette phrase : elle n'est parfaitement juste et nécessaire, si l'honneur de Dieu doit être maintenu.

La mort est la réponse de Dieu au péché : il n'y en a pas d'autre. L'homme peut tenter de se débarrasser de la mort ; mais il doit d'abord se débarrasser du péché, et cela il n'a ni la capacité ni le désir de le faire. De sorte que quelle que soit sa peur ou son horreur de la mort, c'est un rendez-vous qu'il ne peut pas éviter.

Les enfants d'Adam sont des « enfants de colère », justement exposés et condamnés à mort. De cela, nous trouvons une confession honnête et franche de la part du voleur sur la croix - "nous avons en effet justement, car nous recevons la récompense due de nos actes" ( Luc 23:41 ).

Le péché était dans le monde avant la venue de la loi - c'est-à-dire la loi donnée par Moïse, comme c'est le cas partout où l'expression « la loi » est utilisée sans aucune clause qualificative. "Mais le péché n'est pas compté (ou classé) quand il n'y a pas de loi." Cela suppose-t-il que l'homme soit moins coupable quand il n'a pas de loi ? Pas du tout. Le péché est le péché, et l'auteur de celui-ci est entièrement responsable, que ce soit avec ou sans loi. Caïn n'était-il pas criminellement coupable d'avoir tué son frère Abel ? Pourtant, il n'y avait pas de loi.

Le monde de l'époque de Noé n'était-il pas responsable de leur corruption et de leur violence ? Sodome ne méritait-elle pas largement le jugement impitoyable de Dieu ? Ces points ne peuvent donner aucune difficulté à n'importe quel esprit de raisonnement. Pourtant, Dieu n'avait donné aucune loi pour interdire leur péché. Cependant, il y avait l'ordre parfait de la création, il y avait la parole de la conscience, et la promesse de Dieu que la Semence de la femme écraserait la tête du serpent - c'est-à-dire que Christ triompherait du diable et du péché. Ainsi, alors qu'il n'y avait pas d'interdiction directe, il y avait un témoignage abondant de la culpabilité de l'homme, s'il voulait bien écouter.

Mais nous pouvons facilement discerner ceci, que dans de telles circonstances, le cœur indiciblement corrompu et trompeur de l'homme se défendrait effrontément et s'excuserait en disant qu'il n'y avait aucune règle pour interdire son indulgence dans le mal - et peut-être que de telles choses n'étaient pas un péché après tout - que la voix d'avertissement de la conscience n'était qu'une peur superstitieuse restant des traditions d'une filiation non éclairée !

Mais la loi donne à l'homme un compte précis de son péché avant qu'il ne soit appelé en jugement. L'homme sans loi peut être considéré comme un voleur entrant dans un magasin, prenant et empochant des marchandises dans les rayons, confiant de ne pas être détecté. Mais depuis un balcon au-dessus, chaque mouvement a été observé. Il est sur le point de partir, lorsqu'il est arrêté net, il est confronté à une facture énumérant tous les objets qu'il a volés. Telle est l'œuvre de la loi. Il apporte une estimation fidèle du péché avant que l'homme ne soit appelé à la barre du jugement de Dieu, mettant en lumière les anciens péchés, ainsi qu'interdisant le péché.

"Néanmoins la mort régna d'Adam à Moïse, même sur ceux qui n'avaient pas péché après la similitude de la transgression d'Adam, qui est la figure de Celui qui devait venir."

La mort est la preuve de la responsabilité de l'homme pour le péché. Ainsi la mort régna avant que Moïse ne donne la loi, et après la transgression d'Adam. Car Adam a reçu le commandement de ne pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Il a désobéi et la sentence de mort est tombée sur lui. Mais ses enfants, « d'Adam à Moïse » n'étaient soumis à aucun commandement : ils n'étaient donc pas des transgresseurs, comme l'était Adam. Pourtant « la mort régnait » même sur eux, car s'ils n'étaient pas des transgresseurs, ils étaient des pécheurs, et par le péché la mort est entrée dans le monde.

Mais la fin du verset 14 annonce Celui dont Adam était une figure. Ce sont les deux hommes considérés dans cette section - Adam et Christ. 1 Corinthiens 15:1 montre très clairement que ce sont les chefs de deux races distinctes - la première n'étant qu'un type de la seconde. « Le premier homme est de la terre, terrestre ; le second homme est le Seigneur du ciel » (v.

47). Entre Adam et Christ, il n'y avait pas d'homme d'une autre nature qu'Adam. Tout était compris dans « le premier homme » ; tous étaient les enfants déchus de parents déchus. De plus, il est clair d'après le v. 45 qu'il n'y a eu ni n'y aura aucun autre homme depuis Christ : Il est « le dernier Adam » - « un Esprit vivifiant ». Il ne peut pas être déplacé, car il est l'accomplissement complet de la "figure" vue dans le "premier homme Adam".

" En effet, c'est par Lui que la résurrection d'entre les morts est venue. Et aujourd'hui " Il vit dans le pouvoir d'une vie sans fin. " L'emprise d'Adam est brusquement interrompue et terminée par la mort. qui « a aboli la mort et a mis en lumière la vie et l'incorruptibilité par l'évangile ».

Le reste de notre chapitre dessine alors des contrastes distincts entre ces deux chefs de race et entre les effets pour ceux sous chaque chef.

"Mais pas comme l'offense, le cadeau gratuit l'est aussi." Le don gratuit n'est donc pas simplement une restauration de ce que l'offense a emporté. C'est une bénédiction bien plus grande qu'Adam n'avait eu alors qu'il n'était pas tombé - chaque point de contraste étant en faveur de la "nouvelle création" introduite par l'œuvre de Christ.

« Car si, par l'offense d'un seul, plusieurs sont morts, à plus forte raison la grâce de Dieu et le don par la grâce, qui est d'un seul homme, Jésus-Christ, ont abondé pour plusieurs. Remarquons bien les mots, "beaucoup plus". L'offense d'Adam a apporté la mort à toute sa race ; mais « la grâce de Dieu » transcende de loin l'offense et ses conséquences. Notre péché a été grand en effet, mais la grâce de Dieu est "beaucoup plus" grande. Notre peine - la peine de mort - est justement grande ; mais "le don par grâce" est "beaucoup plus" grand. Il "a abondé pour beaucoup" - autant que ceux de la foi de Jésus-Christ.

Le verset 15 met la peine de l'offense en contraste avec le don gratuit - c'est-à-dire le don par grâce surpassant de loin "le salaire du péché", qui est la mort. Le verset 16 met plutôt la culpabilité de nos nombreuses offenses en contraste avec le don gratuit. Ce n'est pas simplement que le don gratuit couvre la culpabilité de l'unique offense d'Adam, laquelle offense n'a entraîné un jugement sans autre perspective que la condamnation : mais il est appliqué à la décharge absolue de nombreuses offenses, sa justification même de but - un état de justice accomplie. Avant son péché, Adam ne connaissait pas un tel état : il y avait plutôt un état d'innocence - pas de justice ou de sainteté.

Par l'unique offense d'Adam, "la mort a régné sur un seul". Dans la création sur laquelle Adam s'est vu confier la domination, il a perdu sa domination : il n'a plus de domination : la mort règne à sa place. Mais « bien plus ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice régneront en vie par un seul, Jésus-Christ ». Pendant qu'Adam régnait en Éden, le danger était toujours présent que la mort usurpe son règne ; mais ceux qui sont sous la direction de Christ "régneront dans la vie," - une vie qui est éternelle, sans possibilité d'interférence de la mort. Ici, il s'agit clairement d'un règne futur dans un état de vie stable. Au Ciel du moins, quand nous régnerons avec le Christ, il ne peut être question que la mort mette fin à ce règne.

Adam en Éden était dans un état conditionnel de vie naturelle : le Christ nous place dans un état stable de vie spirituelle - la vie éternelle. Le contraste est infini. Adam avait droit à la terre comme sa sphère de bénédiction - conditionnellement : nous sommes introduits par le Christ au Ciel - inconditionnellement.

Mais la possibilité de cette béatitude est-elle confinée seulement à une classe choisie ? Le verset 18 est la réponse efficace. Quelle portée avait le péché d'Adam ? Et sur combien ? L'orientation était vers la condamnation, et "sur tous les hommes". Son effet (l'effet de l'offense d'Adam) était d'amener tous les hommes sous la perspective d'une condamnation. L'influence sur tous les hommes, à cause de la justice de l'Un, va vers la justification de la vie.

Nul n'est interdit de venir sous la vertu de l'œuvre et de la direction du Christ - dont le résultat est la "justification de la vie". C'est une justification qui non seulement efface toute accusation de culpabilité, mais transfère le croyant d'un état de mort à un état de vie éternelle - non seulement lui donne une nouvelle position devant le trône de Dieu, mais aussi une relation vitale avec Dieu , pour profiter de sa position. C'est le contraste avec la condamnation de mort, sous laquelle beaucoup se trouvaient en vertu de la direction d'Adam.

Le verset 18 parle de « tous les hommes » : le verset 19 utilise le mot « beaucoup » - un changement nécessaire à noter. Le premier parle de la provision de Dieu, faite sans partialité et recommandée à l'acceptation de tous. Ce dernier fait référence à ceux qui reçoivent sa provision : seuls « beaucoup » - pas tous - sont « rendus justes ». Ainsi le verset 19 nous présente ceux qui sont actuellement sous la direction de Christ. En tant que chef, les gens le sont aussi.

L'unique désobéissance d'Adam a fait « de nombreux » enfants de la désobéissance. L'obéissance de Christ, en s'humiliant jusqu'à la mort à cause de nous, rend beaucoup de justes - en fait "autant qu'ils l'ont reçu".

"Mais la loi est entrée, afin que l'offense abonde" (v. 20, JND). La loi n'a d'incidence ni sur l'offense d'Adam, ni sur la justice de Christ, sauf pour exposer plus complètement le mal de l'offense. "Mais là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus." Combien sans égal la gloire de cette grâce, vainquant entièrement la terrible malédiction du péché, et transcendant infiniment la béatitude d'une ancienne innocence.

Il est pur, réel et puissant, portant avec lui l'amour parfait et la sainteté de Dieu, non souillé par la souillure humaine de l'auto-indulgence ou du libertinage - ne s'occupant pas du mal de la chair, mais transférant le croyant hors de sous le l'autorité du péché, dans la liberté de se soumettre à Celui dont le joug est facile et son fardeau léger. Grâce abondante en effet!

Le verset 17 nous a dit que nous « régnerons » - contrastant notre ancienne captivité avec notre futur triomphe. Le verset 21 oppose l'ancienne autorité du péché au triomphe actuel de la grâce. Thèmes indiciblement bénis! « Le péché a régné jusqu'à la mort », mais maintenant « la grâce règne par la justice jusqu'à la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur ». Le péché et la mort ont en effet été une puissante combinaison, mais la grâce les a infiniment transcendés, tout en étant parfaitement cohérents et unis à la justice.

Ce n'est pas non plus une corde à deux volets, mais à trois volets. La grâce et la justice sont intimement liées à la vie éternelle. Le christianisme a fait ressortir ces trois-là dans une gloire incomparable, une gloire rehaussée par le Nom de « Jésus-Christ notre Seigneur », le Nom par lequel ces choses sont accomplies et liées ensemble. Remarquons une fois de plus l'insistance constante dans le chapitre sur le fait que toute vraie bénédiction est « par Jésus-Christ notre Seigneur ».