Tite 2

Contrairement à la vanité des autres, comme dans les versets précédents, Tite a appuyé sur lui sa responsabilité personnelle : « Mais dis ce qui devient une saine doctrine. Le "son" a la force d'être complètement sain, donc bien équilibré selon la vérité de Dieu. Et il doit parler pour le bien des autres. Les hommes âgés sont d'abord désignés comme étant influencés par la vérité. Un homme âgé peut ne pas être qualifié d'ancien, mais pourtant il doit être sobre aussi, pas léger ou frivole ; grave, ce qui indique une délibération calme; tempéré, non dogmatique ou intolérant ; solide dans la foi, dans l'amour, dans la patience, car la pleine santé dans ces choses est la preuve d'une maturité appropriée.

Comme nous l'avons vu, l'aîné doit avoir un tel caractère moral ; mais c'est la même chose qu'il faut recommander à tous ceux qui sont âgés. En effet, c'est le vrai caractère chrétien, dont les personnes âgées devraient être des exemples particuliers.

Les femmes âgées devaient montrer une conduite convenable aux choses sacrées. S'il y a ici une différence dans l'avertissement qui leur est adressé par rapport aux hommes, c'est en raison de tendances et de dangers particuliers dans chaque cas. Des sentiments forts pourraient inciter une femme plus âgée à en accuser une autre injustement. Et elle ne devrait pas se livrer à ses goûts naturels trop librement. Du côté positif, il y a le caractère précieux d'être « maîtres de bonnes choses ».

" Il ne s'agit pas ici tant de l'enseignement de l'Écriture que de l'enseignement de la conduite et du caractère moraux, pour lesquels, bien sûr, l'Écriture est la seule base appropriée, et doit donc être correctement utilisée dans un tel enseignement.

Sans l'Écriture, ils ne pourraient pas correctement enseigner les jeunes filles ; bien qu'il ne s'agisse pas d'un simple enseignement académique, mais d'avoir un effet de sagesse sobre dans leur vie, de les encourager à aimer leurs maris et leurs enfants. C'est un travail sain ; car il y a plus qu'assez de maux qui divisent au travail, cherchant à enfoncer des coins dans la vie de famille, sans qu'une femme âgée n'ajoute à la friction. Les jeunes ont besoin de son enseignement solide et fidèle.

Son enseignement ne doit pas être seulement par précepte de la Parole, mais aussi par exemple ; car nous devons bien apprendre par nous-mêmes ce que nous désirons enseigner aux autres. Remarquez combien de fois dans Tite nous avons insisté sur la vertu de discrétion, ou de sobriété, qui implique d'agir avec la retenue de soi, et d'une manière convenant à toutes les circonstances dans lesquelles on se trouve. La pureté aussi (pas de mélange de choses douteuses avec ce qui est bon) est particulièrement soulignée pour les jeunes femmes.

« Gardiens à la maison » ne signifie pas confinés à la maison, mais garder la vie familiale ordonnée, car c'est la sphère spéciale de l'épouse. Et comme cette épître insiste sur le caractère précieux de la soumission à l'ordre, de même les jeunes femmes doivent être obéissantes envers leurs propres maris. Observez comment le mot « propre » est ici destiné à encourager leurs cœurs dans ce domaine. C'est important aussi, afin que la Parole de Dieu (qu'elle professe croire) ne soit pas blâmée par d'autres pour son insoumission.

Quant aux jeunes gens, on dit à Titus de les exhorter à être sobres ou discrets, comme nous l'avons vu auparavant. Il s'agit bien sûr d'une vertu couvrante, qui concerne toute la vie. Mais Titus doit aussi se montrer un exemple de bonnes œuvres, ce qui est important pour le bien des jeunes gens.

La non-corruption dans la doctrine est l'honnêteté qui maintient la Parole de Dieu inviolable, sans la mélanger avec une quelconque rationalisation de l'esprit des hommes. Pour cela, l'exercice de l'âme est constamment nécessaire, pour éliminer toute impureté qui menace de corrompre la saine doctrine. La gravité devait être là en commun avec les hommes âgés ; et la sincérité est ajoutée, un rappel pertinent pour les jeunes hommes, qui peuvent avoir tendance à devenir un peu laxistes et légers quant à la vérité, plutôt que de la considérer comme une réalité sérieusement précieuse.

Seul un discours sain (c'est-à-dire sain et profitable) convient au serviteur du Seigneur et aux jeunes gens. Cultivons la parole d'une manière qui ne peut être condamnée, car il y a trop de choses qui ne sont pas rentables, et pire encore. Remarquez ici comment un discours sain fera taire la critique de ceux qui désirent s'opposer à la vérité, et ne leur donnera aucune occasion de dire du mal, non pas de « vous », mais de « nous », comme c'est la vraie traduction. Les dirigeants, et même les saints dans leur ensemble, peuvent être critiqués à cause de l'indiscrétion de certains qui professent Christ.

On dit aux serviteurs (esclaves esclaves) d'être obéissants à leurs maîtres, et plus que cela, de bien leur plaire dans toute leur conduite et leur service. Si cela doit être vrai des esclaves, qui ne reçoivent aucune juste récompense, combien plus dans le cas des employés à gage ! De plus, même si quelqu'un éprouvait du ressentiment quant à la façon dont il a été traité, il ne devait pourtant pas répondre. Comme il est sage dans ces choses de garder une garde sur nos lèvres.

« Ne pas voler : » une exhortation aussi nécessaire aujourd'hui qu'alors ; car trop d'employés n'hésitent pas à voler les petites choses qui appartiennent à l'employeur. Le chrétien doit absolument éviter cela ; et plutôt faire preuve d'une vraie fidélité, une fiabilité à laquelle l'employeur peut pleinement faire confiance. Ce n'est pas seulement pour le bien de l'employeur, mais pour orner la doctrine de Dieu. Nous devons nous rappeler à tout moment de qui il s'agit

que nous sommes ici pour représenter. Remarquez l'expression « Dieu notre Sauveur », qui implique clairement la divinité du Seigneur Jésus-Christ. Notre conduite doit être un ornement à la doctrine le concernant.

Maintenant, les versets 11 à 14 nous montrent magnifiquement ce qui est à la base de tout caractère et conduite appropriés. La grâce de Dieu est apparue, portant avec elle le salut de tous les hommes. Quel contraste avec la loi de Dieu, qui s'adressait non à tous les hommes, mais à Israël seul, une loi aussi qui exigeait l'obéissance, mais n'apportait pas le salut : en effet, elle apportait plutôt la condamnation. Mais la grâce apporte le salut illimité, bien que certainement seulement approprié par ceux qui reçoivent le Seigneur Jésus comme Sauveur.

Car la grâce ne serait pas la grâce si elle s'imposait à quelqu'un. Ce qui est donné gratuitement doit être reçu gratuitement pour être bénéfique. La grâce est la faveur pure et sans mélange de Dieu, la faveur de ceux qui se sont avérés à la fois coupables et ennemis de Dieu. Bien sûr, pour le recevoir, il faut réaliser son besoin. Elle est venue en la personne du Christ et en vertu du grand sacrifice de lui-même.

Une fois reçu, il a un merveilleux pouvoir d'enseignement, tel que la loi ne peut jamais avoir. La loi pouvait nous ordonner de faire le bien, mais ne pouvait pas nous apprendre à le faire. Mais la grâce reçue produit une réponse telle que l'on renie l'impiété et les convoitises mondaines. La première est la décision de cœur de ne plus laisser Dieu en dehors de nos vies ; le second le jugement de soi qui refuse ce qui est simplement attrayant pour un monde illusoire et fait donc appel aux désirs charnels.

Du côté positif, cependant, la grâce nous apprend à vivre sobrement en ce qui concerne notre attitude personnelle et notre caractère ; avec droiture, en ce qui concerne sa relation avec les autres; et pieux quant à sa relation avec Dieu. Et ce n'est pas un idéal à espérer dans le futur, mais pour « ce monde présent ». Peu importe à quel point le monde est contraire, c'est ici et maintenant que la grâce permet une vie de foi fructueuse.

Mais aussi, il présente une perspective future de bénédiction incommensurable, à laquelle le croyant attend avec une anticipation absolument assurée. « Cette espérance bénie » est la venue du Seigneur Jésus pour ses saints, ce qui est donc une bénédiction sans mélange. "L'apparition de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ" est sa manifestation ultérieure à tout le monde avec puissance et grande gloire. Pour beaucoup, ce sera une bénédiction ; mais à beaucoup d'autres jugement solennel.

La venue future du Seigneur Jésus (v. 13) nous rappellera vivement qu'il s'est une fois donné pour nous en un sacrifice précieux, une question dont il faut se souvenir pour l'éternité. Ailleurs, nous lisons au sujet de divers autres objets de son grand sacrifice, mais ici c'est « afin qu'il puisse nous racheter de toute iniquité », c'est-à-dire de l'attitude de la volonté propre ; « et se purifier », c'est-à-dire enlever toutes les impuretés, afin de faire de nous un peuple propre à sa compagnie, à sa propre possession, un peuple particulièrement à lui, spécial à lui, et zélé des bonnes œuvres. c'est bien entendu ici le changement moral accompli par la grâce de Dieu en vertu du Christ se donnant pour nous. C'est ce que nous avons vu prédominant dans ce livre.

Tite n'est pas seulement de dire ces choses, mais d'exhorter, c'est-à-dire d'exciter les âmes à leur sujet ; et de plus, de réprimander ce qui est contraire, et de le faire avec toute autorité : car c'est l'autorité de Dieu derrière cela. Lorsque le serviteur a la vérité de Dieu à dire, il doit parler avec une décision ferme, afin qu'il ne laisse aucune impression de dire ce qu'il ne croit pas pleinement, et ainsi donner l'occasion aux autres de le mépriser.