1 Corinthiens 11:17-34

(17) Or, dans ce que je vous déclare, je ne vous loue pas, de ne pas vous réunir pour le meilleur, mais pour le pire. (18) Car tout d'abord, lorsque vous vous réunissez dans l'église, j'entends dire qu'il y a des divisions parmi vous ; et je le crois en partie. (19) Car il faut aussi qu'il y ait parmi vous des hérésies, afin que celles qui sont approuvées soient manifestées parmi vous. (20) Lorsque vous vous réunissez donc en un même lieu, ce n'est pas pour manger le Repas du Seigneur.

(21) Car en mangeant chacun prend avant l'autre son propre souper : et l'un a faim, et l'autre est ivre. (22) Quoi ? n'avez-vous pas des maisons pour manger et pour boire ? ou méprisez-vous l'Église de Dieu, et faites-vous honte à ceux qui ne l'ont pas ? Que vous dirai-je ? Dois-je vous louer en cela ? Je ne te loue pas. (23) Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi livré, que le Seigneur Jésus, la nuit même où il fut livré, prit du pain ; (24) et quand il eut rendu grâces, il le rompit, et dit : Prenez, mangez : ceci est mon corps, qui est brisé pour vous : faites ceci en mémoire de moi.

(25) De la même manière, il prit aussi la coupe, après avoir soupé, en disant : Cette coupe est le nouveau testament en mon sang : faites ceci, autant que vous la buvez, en mémoire de moi. (26) Car chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous montrez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. (27) C'est pourquoi quiconque mangera ce pain et boira cette coupe du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur.

(28) Mais qu'un homme s'examine lui-même, et qu'il mange de ce pain et boive de cette coupe. (29) Car celui qui mange et boit indignement, mange et boit la damnation pour lui-même, sans discerner le corps du Seigneur. (30) C'est pourquoi beaucoup parmi vous sont faibles et malades, et beaucoup dorment. (31) Car si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. (32) Mais quand nous sommes jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde.

(33) C'est pourquoi, mes frères, quand vous vous réunissez pour manger, attendez-vous les uns pour les autres. (34) Et si quelqu'un a faim, qu'il mange chez lui ; afin que vous ne vous réunissiez pas pour la condamnation. Et le reste je mettrai de l'ordre quand je viendrai.

Nous ne pourrons jamais être assez reconnaissants à notre Dieu miséricordieux, pour cette portion de sa sainte parole, au sujet de la Cène du Seigneur. L'administration incorrecte de la Sainte Cène, parmi les Corinthiens, a donné l'occasion à l'Apôtre d'en énoncer l'ordre au sens large, comme il l'a fait ici : et Dieu l'Esprit, dis-je, soit loué, pour ce témoignage inestimable à son sujet. . La première chose d'importance concernant la sainte Cène, que nous apprenons ici, est que la chose elle-même est de l'institution expresse du Christ.

Je conçois que c'est une question de grand moment. Car, bien que le Seigneur Jésus ait désigné le service de ses disciples, (qui étaient les représentants de l'Église), comme un mémorial permanent, à observer par ses disciples, et sans autre enregistrement, rien de plus n'avait été dit à ce sujet, que la nomination du Seigneur à cette occasion mémorable ; cela aurait suffi, cela aurait dû en effet suffire pour l'aimer et le recommander pour toujours aux fidèles ; pourtant le Seigneur n'avait-il pas encore enseigné à son serviteur Paul ce qui est rapporté ici, et Dieu le Saint-Esprit l'a fait transmise dans l'Église par ces annales écrites, nous n'aurions pas dû savoir à quel point Jésus l'estimait, et combien nombreuses et diverses les bénédictions que le Seigneur entendait communiquer, dans la fidèle observance de celle-ci à son peuple.

Deuxièmement. Il est digne d'observation du Lecteur, que bien qu'il ne soit pas dit quand c'était que le Seigneur Jésus a ainsi dirigé l'Apôtre Paul, concernant la sainte Cène ; cependant il est bien certain que ce qu'il a livré à l'Église à ce sujet, il l'a eu immédiatement de Jésus lui-même. C'est donc écrit. Car (dit Paul) j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi livré. Et puis il décrit l'ordre du service solennel.

Bien plus, il y a quelque chose de très important à observer dans ce que dit l'Apôtre, non seulement en ce qui concerne le service lui-même, mais quant à la manière de le célébrer. Car bien que le Seigneur Jésus, lorsqu'il était au souper avec ses disciples, l'ait instituée, et ait remplacé la Pâque juive, et commandé son observance perpétuelle; pourtant le Seigneur n'a donné aucune forme, ni prescrit aucun ordre, ou méthode, comment ils devraient le célébrer.

D'où cette relation de Paul devient doublement bénie, parce que le Seigneur qui l'a donnée à son serviteur, lui a donné en même temps, ces directions comment il devait l'observer par les fidèles. Certains ont été curieux de savoir quand c'était le cas, que le Seigneur Jésus enseigna ainsi à Paul à ce sujet. Mais le Saint-Esprit est silencieux à ce sujet. Il est peu probable que ce soit à sa conversion, car le Seigneur l'envoya alors à Ananias pour se faire baptiser.

Mais cela aurait pu être lorsqu'il était en transe, Actes 18:9 ou Actes 22:17 , ou lorsqu'il était en prison : Actes 23:11 , ou en mer : Actes 27:23 , ou lorsqu'il a été Actes 27:23 au troisième ciel : 2 Corinthiens 12:1 .

Mais il n'est pas si important de rechercher quand c'était, que d'être convaincu de la certitude qu'il l'est réellement ; et cela Paul certifie avec des expressions fortes, quand il dit : Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi livré. De ce récit de l'Apôtre, j'ose conclure que cette forme d'administration, qui se rapproche le plus de cette norme, est la plus scripturaire.

Troisièmement. De la déclaration très douce et affectueuse au nom du Seigneur, par son serviteur Paul, (et comme il semble, étant donné qu'il pourrait en informer l'Église), qu'aussi souvent que son peuple dans un service sacramentel mange le pain, et buvez la coupe, ils annoncent la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne; rien n'est plus clair que le plaisir du Seigneur, que son peuple se réunisse souvent en son nom, dans ce but saint.

Et que l'Église de Dieu, dès la première descente du Saint-Esprit, l'ait considérée ainsi, est également évident, car on nous dit qu'ils continuaient tous les jours d'un commun accord dans le temple, et rompant le pain de maison en maison : par quoi nous comprenons, célébrant la sainte Cène du Seigneur, Actes 2:46. Flow petites appréhensions doivent avoir ces personnes, soit du service solennel lui-même; ou de la conception de son institution, qui ne la reçoivent que rarement, de peur qu'ils ne perdent leur respect pour elle ; et manifester ainsi leur ignorance totale à la fois du Seigneur de la Cène, et comme une communion aux bienfaits de celle-ci par la foi ? Lecteur! que dit votre connaissance du Seigneur, et la jouissance du Seigneur, à sa Cène ? L'Église d'autrefois s'écria : Pendant que le roi est assis à sa table, mon nard en a fait sortir l'odeur.

Cantique des Cantiqu 1:12 . Il est très béni, quand à la table du Seigneur, ou dans la maison du Seigneur, ou dans la nôtre, les grâces du Saint-Esprit que le Seigneur a plantées dans l'âme, se répandent dans des actes de foi vifs, sur la personne, l'œuvre, l'effusion de sang et la justice du Seigneur Jésus-Christ.

Oh! qui doit calculer, les entrées de l'amour du Christ, et les sorties de la louange, en de telles saisons sanctifiées ? Qui dira ce qui se passe entre Christ et son épouse ? le Seigneur et son peuple, quand Jésus entre pour voir les convives à sa table ; et ils se trouvent attendant l'approche de leur Seigneur, dans le vêtement de noces de sa justice? Qui décrira les sentiments de ces âmes rachetées, qui, tandis que Jésus montre ses mains et son côté, leur rompt le pain et leur donne la coupe du salut ? ouvre leurs cœurs, réchauffe leurs affections, réjouit leurs esprits et les rend sensibles à un accueil gracieux ; quand par la foi ils entendent le Seigneur dire : Mangez, ô amis, buvez, oui, buvez abondamment, ô bien-aimés ! Cantique des Cantiqu 5:1 .

Un enfant de Dieu, dont l'âme est vraiment régénérée, et qui a ressenti la douceur de l'ordonnance au souper, pourrait-il jamais s'abstenir de table, ou l'utiliser avec parcimonie ? Seigneur béni ! Je loue ton saint Nom, si précieux gage d'amour de ta faveur. Que ce soit ma part de crier souvent avec l'Église : Dites-moi, ô toi que mon âme aime, où tu pais, où tu fais reposer tes troupeaux à midi ; car pourquoi serais-je comme celui qui se détourne des troupeaux de tes compagnons, Cantique des Cantiqu 1:7

Je ne dois pas prendre congé de ce sujet intéressant, sans d'abord remarquer ce que l'Apôtre a dit, concernant la manière irrévérencieuse dont les Corinthiens observaient la Cène du Seigneur.

Il apparaît, d'après la déclaration donnée par l'Apôtre, que les Corinthiens avaient en quelque sorte un festin, avant de célébrer la Cène du Seigneur. Car il en parle et dit : Lorsque vous vous réunissez donc en un même lieu, ce n'est pas pour manger la Cène du Seigneur. Car en mangeant, chacun prend avant l'autre son propre souper, et l'un a faim, et l'autre est ivre. Or, cela ne pouvait pas être la Cène du Seigneur.

Certains ont pensé, et peut-être l'idée est-elle bien fondée, que ceux qui ont fait cela étaient des personnes qui s'étaient converties au christianisme, mais comme l'Église de Galatée, étaient très attachées aux coutumes juives, et ont donc maintenu aussi l'observance de la Pâque. Et de n'avoir pas été convertis à la foi par la régénération, ils s'étaient rendus trop libres avec les bonnes choses de la fête, et étaient dans un état d'ivresse terrible, lorsqu'ils ont assisté à la célébration de la Cène du Seigneur, qui a suivi.

D'autres ont supposé que cette fête des Corinthiens était une fête d'amour, instituée pour réunir dans les liens de l'amour mutuel et de l'affection les différents membres du corps de Christ ; qu'ainsi en prenant part à une fête commune, ils pouvaient se rappeler leur égalité : malgré leurs différents rangs, de pauvres et de riches, qu'ils avaient tous besoin d'un même salut ; et en tant que tels, ont mangé et bu ensemble, dans un repas commun, et de là sont allés main dans la main pour se présenter devant la table du Seigneur. Dans les deux cas, cela nous présente une image mélancolique de l'état déchu et corrompu de notre pauvre nature.

Cette fête était probablement prévue selon les circonstances du peuple. Les riches ont envoyé en abondance. Les pauvres qui n'avaient rien d'important n'apportaient rien. Et donc, tandis que les premiers, se prévalant de leur droit, mangeaient et buvaient à satiété ; ce dernier, dans la modestie, s'est tenu en retrait et l'effet a été, comme le dit l'Apôtre, tandis que l'un avait faim, l'autre était ivre.

Et ce qui tendait à augmenter encore plus l'énormité de l'offense, c'est qu'elle avait été commise dans la maison de Dieu. Cela est évident, d'après la réprimande de l'Apôtre. Quoi? N'avez-vous pas des maisons pour manger et boire, ou méprisez-vous l'Église de Dieu ? Lecteur! pensez quelle affreuse perversion de toutes les choses sacrées, quand, même sous le couvert de la religion, de tels abus régnaient !

Il sera tout à fait approprié de considérer ce que l'Apôtre a dit à propos de la participation indigne de la Cène du Seigneur ; et plus particulièrement, comme beaucoup d'enfants de Dieu, par méconnaissance du sujet, ont pris les paroles de l'Apôtre sous un jour très différent de ce que, comme c'est évidemment le cas, l'Apôtre les entendait. Pour une meilleure compréhension de l'ensemble de ce que Paul a dit sur ce sujet des plus intéressants, je prie de citer les paroles de l'Apôtre sous chaque particulier.

Paul dit que quiconque mangera ce pain et boira cette coupe du Seigneur indignement sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. Et encore : Car celui qui mange et boit indignement, mange et boit la damnation, (ou, comme la marge de la Bible le rend, le jugement), à lui-même, ne discernant pas le corps du Seigneur. Ce sont des expressions très fortes. Et la question est de savoir dans quelle mesure, selon le sens général de l'Écriture, se réfèrent-ils ?

Une participation indigne à la Cène du Seigneur ne peut, dans la nature de la chose, impliquer une telle culpabilité dans le corps et le sang du Seigneur, que ceux qui se sont imprégnés les mains, dans la mort de Christ ; car c'est impossible. Il ne faut pas non plus supposer que par la réception indigne dans l'Église de Corinthe, l'Apôtre ait considéré tous ceux qui, soit avaient autrefois reconnu la foi de Christ, et l'avaient maintenant renié ; car alors il faut supposer que, dans ce cas, ils ne se seraient pas montrés à la table du Seigneur.

Nous ne pouvons pas non plus imaginer qu'aucun de ces Corinthiens appartenait à cette classe de personnes dont le même Apôtre parle dans son épître aux Hébreux, qui méprisait le sang de l'Alliance et l'estimait hautement ; car ni dans ce sens, nous ne pouvons supposer que de tels personnages se trouvent au Repas du Seigneur, Hébreux 10:29 .

Il faut chercher d'autres marques de distinction ; ce qui peut être supposé avoir une référence au fait de recevoir le Dîner du Seigneur indignement, de manière à être considéré comme coupable du corps et du sang du Seigneur.

Et je pense qu'il est tout à fait possible que l'Apôtre ait eu en vue parmi les Corinthiens, ceux qui se sont moqués de la sainte Cène, l'ont réduite à une simple forme, n'aient eu aucun œil sur Christ, aucun discernement du corps du Seigneur dans le service sacramentel ; s'y rendit avec indifférence, à un repas commun ; et de l'état d'ivresse et de plénitude par lequel beaucoup de ces Corinthiens se distinguaient, à la table du Seigneur, témoignait clairement qu'ils ne connaissaient aucun respect pour le Seigneur pour ce saint service.

Et je suis d'autant plus enclin à conclure que c'était à de tels personnages que l'Apôtre se référait, à partir de ce qu'il déclara être la conséquence d'un comportement aussi impie. L'Apôtre dit que celui qui mange et boit indignement mange et boit la damnation à lui-même. Pas la damnation éternelle, car c'est à l'Église que Paul écrit, et l'Église est un corps de personnes vraiment régénérées qui ne peuvent entrer en condamnation, étant passées de la mort à la vie, Romains 8:1 .

Mais, jugement, c'est-à-dire, comme il le dit dans un verset suivant, beaucoup sont faibles et malades parmi vous, et beaucoup dorment. Et il est expressément dit qu'ils sont jugés et châtiés par le Seigneur, qu'ils ne doivent pas être condamnés avec le monde ; c'est-à-dire comme le charnel, non éveillé, non régénéré dans le monde. Cette distinction, avec les causes du châtiment, montre le plus clairement et le plus décidément que la damnation éternelle n'a jamais été voulue par l'Apôtre, ni, en effet, ne pourrait l'être ; car, en tant qu'Église, bien que tombée dans un état rétrograde de recevoir le souper du Seigneur indignement ; ils ont été châtiés pour prouver qu'ils étaient toujours les enfants de Dieu, et non susceptibles d'être condamnés avec le monde impie.

Ceux d'entre eux qui dormaient ne signifient pas plus que le fait que les maladies qui s'ensuivirent avaient, par nature, produit la mort ; mais cela ne signifie pas non plus la mort éternelle, pas plus que l'autre damnation éternelle. La maladie et le sommeil dont parle ici l'Apôtre, avec lesquels les Corinthiens ont été visités, sont expressément dits avoir été un châtiment, pas une destruction. Et la raison même pour laquelle ils ont été ainsi jugés et châtiés par le Seigneur, est dit avoir été, parce qu'ils ne devraient pas être condamnés avec le monde.

Mais, tandis que je suis amené à conclure que c'est le vrai sens et la signification des paroles de l'Apôtre, et en tant que telles, elles sont très gracieuses et pleines d'instructions pour le peuple du Seigneur sur ce sujet intéressant ; Je suis prêt à admettre, à des fins d'argumentation, qu'en supposant que les paroles de l'Apôtre s'étendent à un degré beaucoup plus grand de culpabilité, et même à la damnation éternelle, pourtant tout cela n'a rien à voir avec l'Église de Dieu à l'heure actuelle ; ni, dans ce sens, l'Église de Dieu ne peut recevoir, comme les Corinthiens, la Cène du Seigneur indignement.

Nous n'avons pas de Pâque, pas de fête d'amour, pas de nourriture ni de boisson dans l'Église de Dieu, préparatoire au Dîner du Seigneur. Il n'y a pas de possibilité de faire, comme Paul l'a chargé les Corinthiens, que, tandis que l'un avait faim, un autre était ivre. Le pain et le vin à table ne sont que ce qui suffit à peine pour répondre aux fins de la fête. Et ceux-ci fournis non par des contributions générales des personnes qui reçoivent, mais de l'Église. Par conséquent, dans le sens où Paul a condamné les Corinthiens pour leur comportement inapproprié à cette ordonnance, il est impossible pour les croyants de l'heure actuelle de recevoir la Cène du Seigneur.

Mais n'y a-t-il pas, peut-il se demander, une possibilité de manger du pain et de boire la coupe du Seigneur indignement ? La réponse n'a pas besoin d'être longuement arrêtée avant d'être donnée. Sans aucun doute, il peut. tout le monde est, plus ou moins, un récepteur indigne, qui n'a pas un oeil à Christ dans le service sacré. L'ordonnance de la Cène est une fête spirituelle. Et celui qui n'est pas spirituel ne peut, en vérité, y participer.

Aucun de ceux qui sont dans l'état originel de non-régénération ne peut être considéré comme de dignes récepteurs. Ils peuvent, en effet, avec le corps partager le pain et le vin ; mais l'âme du non-régénéré étant encore morte dans les offenses et les péchés, ne peut accomplir aucun acte de vie spirituelle, et, par conséquent, ne peut pas recevoir dignement la Cène du Seigneur. Ils ne discernent pas le corps du Seigneur.

De plus, la Cène du Seigneur est conçue pour la famille du Seigneur. C'est en effet un repas de famille. Le Christ n'invite personne d'autre que sa famille à y participer. Et chacun d'entre eux est attendu par une invitation constante, et par droit d'aînesse dans la nouvelle naissance, à prendre place à la table. Jésus n'en manquera pas à l'heure du souper. Tous les autres sont sans invitation et n'y ont aucun droit. Et ils sont facilement connus.

Ils ont été régénérés, ainsi amenés à la vie spirituelle, s'écrient-ils Abba, Père. L'Esprit témoigne à leurs esprits qu'ils sont enfants de Dieu. Ils ont une faim et une soif spirituelles de Christ. Ils savent que Jésus est le pain vivant qui est descendu du ciel, et de lui ils désirent manger et vivre éternellement. Bref, chaque acte de foi, et l'exercice de la grâce dans la vie nouvelle, manifeste ce qui constitue un digne récepteur.

Mais assister à l'ordonnance de la Cène, sans appétit spirituel pour la Cène ; est aussi inadapté et indigne que pour le corps, lorsqu'il est malade et incapable de savourer la nourriture, de se mettre à table ordinaire, ou que les morts soient appelés à quelque acte de vie animale. Recevoir la Cène du Seigneur, se qualifier pour le pain de l'homme, y aller pour la forme, ou parce qu'il est arrivé à un certain âge, ou parce que d'autres le font ; tous ceux-ci, incontestablement, tombent sous les caractères de recevoir indignement, bien que sans assistance avec le péché d'être coupable du corps et du sang du Seigneur.

Et, ce devrait être une question de consolation pour les âmes faibles et timides, qu'après que l'Apôtre eut dit des choses si dures pour attirer l'attention des Corinthiens sur une jalousie de leur propre cœur sur ce sujet intéressant, il les appelle encore frères , C'est pourquoi, mes frères. Ce qui prouve clairement que, bien qu'offensants et méritant des reproches, ils étaient néanmoins des croyants régénérés. Et, il leur dit que s'ils voulaient se juger eux-mêmes, ils ne devraient pas être jugés par le Seigneur.

Tout ce qui manifeste, qu'au milieu de toutes leurs faiblesses et infirmités, ils étaient le propre peuple du Seigneur, et tout ce qu'il leur avait dit était pour leur confort, et non leur condamnation. Lecteur! Ce sera notre miséricorde, ce que nous tirons de cette belle relation de la Cène du Seigneur, les nombreuses et douces instructions que le Seigneur par son serviteur, a envoyées ici à l'Église. Et, ah ! car la grâce se trouve souvent à notre place à la table du Seigneur, et là pour annoncer la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne.