1 Corinthiens 2:6-16

(6) Cependant nous disons la sagesse parmi ceux qui sont parfaits : pourtant pas la sagesse de ce monde, ni celle des princes de ce monde, qui tombent à néant : (7) Mais nous disons la sagesse de Dieu dans un mystère, même le sagesse cachée, que Dieu a ordonnée devant le monde à notre gloire: (8) Qu'aucun des princes de ce monde ne connaissait: car s'ils l'avaient connue, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire. (9) Mais comme il est écrit, l'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, ni n'est entré dans le cœur de l'homme, les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment.

(10) Mais Dieu nous les a révélés par son Esprit : car l'Esprit sonde toutes choses, oui, les choses profondes de Dieu. (11) Car quel homme connaît les choses de l'homme, sinon l'esprit de l'homme qui est en lui ? de même, les choses de Dieu ne connaissent aucun homme, mais l'Esprit de Dieu. (12) Or nous avons reçu, non l'esprit du monde, mais l'Esprit qui est de Dieu ; afin que nous puissions connaître les choses qui nous sont librement données par Dieu.

(13) De quelles choses aussi parlons-nous, non pas dans les paroles que la sagesse de l'homme enseigne, mais que le Saint-Esprit enseigne ; comparer les choses spirituelles avec les choses spirituelles. (14) Mais l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu ; car elles sont une folie pour lui ; il ne peut pas non plus les connaître, parce qu'elles sont discernées spirituellement. (15) Mais celui qui est spirituel juge toutes choses, mais lui-même n'est jugé par personne. (16) Car qui a connu la pensée du Seigneur pour l'instruire ? Mais nous avons la pensée de Christ.

L'Apôtre aborde ici le sujet de la sagesse divine, dans l'ordination de l'Église, qui, tandis que l'homme en chemin, lorsqu'il est enseigné par le Seigneur, a une telle appréhension, qu'il suffit de le rendre sage à salut, et qu'il ne s'y trompe pas, devient le sujet d'un mystère si impénétrable pour les sages et les prudents de ce monde, comme on les appelle, que la plus haute intelligence humaine, non instruite de Dieu, ne pourra jamais y parvenir.

Et cela devient une preuve décisive de la nécessité de l'enseignement divin, et c'est pour cela que le Seigneur Jésus a remercié le Père, dans les jours de sa chair, parce qu'il avait caché ces choses aux sages et aux prudents, et les avait révélées. aux bébés, Matthieu 11:25 . Voir aussi Ésaïe 35:8

Comme cette sagesse, dont Paul prétendait parler, était connue et comprise par ceux qui sont parfaits, bien qu'aucun des princes de ce monde ne la connaisse ; et pourtant Paul l'appelle la sagesse de Dieu dans un mystère et la sagesse cachée : il conviendra au lecteur de se demander quelle appréhension il en a ; qu'il puisse, entre autres marques d'examen relativement à lui-même, éprouver sa foi selon cette norme aussi, qu'elle soit fondée sur la sagesse des hommes ou sur la puissance de Dieu.

Que tout ce qui concerne l'Être et les Perfections de Dieu doit nécessairement être un mystère pour ses créatures ; et qu'aucune appréhension ne peut être obtenue de lui, sinon par des révélations qu'il lui plaît miséricordieusement de faire de lui-même ; est trop évident pour avoir besoin d'être insisté. Mais que dans ces révélations que, dans sa condescendance infinie, le Seigneur a faites de lui-même, la sagesse de l'intelligence humaine ne pourra pas d'elle-même saisir, tandis que des capacités plus humbles, éclairées par l'Esprit, comprendront ; rend le sujet, ce que Paul appelle la sagesse cachée, encore plus mystérieux.

L'ensemble de ce qui se rapporte à l'Église, à la fois dans le choix de l'Église, l'être et la béatitude de l'Église, choisie en Christ avant la fondation du Monde, et tout ce qui se rapporte à l'état actuel de l'Église, ainsi que cette gloire qui doit suivre ; tout forme un sujet de mystère. Mais, quand on considère que ce qui est appréhendé de ces choses sublimes, ne peut, au mieux, être que tel que nos facultés non mûres actuelles sont capables de recevoir ; le seul étonnement est que nous en savons autant que nous savons, sous l'enseignement divin, et non que nous n'en sachions plus.

Dans un monde comme le présent, et dans un état déchu, tel que l'homme est par nature ; nous ne pouvons rien savoir, mais ce qui nous est donné de Dieu. Le mystère de la nature divine, existant dans un triple caractère de Personnes ; est le premier et le plus profond de tous les mystères. Et cela ne nous est pas plus révélé que comme un article de foi. Pour expliquer en nous, le mode de cette existence ne se fait pas dans toute la Sainte Ecriture.

C'est peut-être impossible. Ce n'est pas non plus nécessaire. Il exige notre foi en l'autorité de Dieu. Il nous interdit de raisonner. Toute tentative de ce genre trouve sa réponse dans les paroles de l'Écriture : Peux-tu, en cherchant, découvrir Dieu ? Peux-tu découvrir le Tout-Puissant à la perfection ? Job 11:7. Mais jusqu'ici, nous apprenons que, comme la parole de Dieu, révèle Dieu, comme existant dans un triple caractère de personnes, et dans d'innombrables parties de la parole sacrée, les actions de chaque personne glorieuse sont données, et avec une clarté et une précision qui prouvent abondamment, à la fois leur personnalité et leur divinité : l'homme qui ne reconnaît pas cet article fondamental de toute foi, que l'Éternel existe dans un triple caractère de personnes, et par conséquent différent de toutes ses créatures ; ne reconnaît pas, en fait, l'Être de Dieu, selon l'Écriture.

Il nie virtuellement qu'il y ait un Dieu, quand il ne reconnaît pas la révélation biblique de Dieu : et quelle que soit la sagesse qu'il professe avoir, elle ne correspond qu'à celle dont Paul parle ici : la sagesse de ce monde et des princes de ce monde. , qui viennent à néant.

Mais ce n'est pas la simple confession des lèvres, ou la reconnaissance tacite de cette vérité fondamentale, qui constitue, ce que Paul appelle, la sagesse parmi eux qui sont parfaites. Un homme peut être amené à accepter une vérité, et pourtant n'avoir aucune jouissance dans la vie de cette vérité. Mais l'âme instruite de Dieu, a une connaissance salvatrice et une connaissance de Dieu ; c'est-à-dire que l'esprit est amené à appréhender que ces personnes glorieuses de la Divinité se sont révélées et se révèlent à l'Église, dans leurs divers rôles et relations, différents de ce qu'elles font avec le monde ; et l'enfant de Dieu est amené à connaître ces manifestations bénies.

C'est à cela que Paul se réfère, quand il dit, nous disons la sagesse parmi ceux qui sont parfaits ; c'est-à-dire parmi ceux qui sont à Christ, et qui sont rendus parfaits en Jésus-Christ, Colossiens 1:28 . Et la sagesse en effet c'est, et vraiment appelée la sagesse de Dieu dans un mystère ; quand un enfant de Dieu en fait sa connaissance avec salut ; découvrir que toutes les personnes de la divinité y sont engagées, pour rendre l'Église éternellement bénie et heureuse en Christ : que, cachés des sages et savants, dans la sagesse du monde, les humbles sont enseignés, que Dieu le monde, à notre gloire !

Lecteur! ce sera votre miséricorde, et la mienne, d'avoir une claire appréhension, sous l'enseignement divin, de ces choses précieuses. Et, puisqu'il y a une distinction si frappante, comme le dit l'Apôtre, il y a ce chapitre entre les réalisations de la nature et la grâce ; entre la sagesse mondaine et celle qui vient d'en haut ; entre l'homme naturel et le spirituel ; il doit être d'une importance infinie de constater la différence et de connaître les choses qui (il dit) nous sont librement données par Dieu.

En poursuivant cette enquête, je n'ai pas besoin de parcourir un vaste domaine, sur un point déjà connu et compris ; que par la nouvelle naissance, ou régénération de l'âme, un changement total s'opère dans l'esprit renouvelé. Je vais pour une fois considérer cela comme acquis ; et que, ce que l'Apôtre dit ailleurs, mon Lecteur en est déjà convaincu. Car si quelqu'un est en Christ, c'est une nouvelle créature : les choses anciennes sont passées, et voici, toutes choses sont devenues nouvelles, 2 Corinthiens 5:17 .

Mais tandis que cette grande vérité est, et doit être, le plus pleinement admise, par chaque enfant de Dieu régénéré, il n'est pas si bien compris, que l'importance du sujet le rend nécessaire, que cette nouvelle créature est entièrement dans l'esprit, et pas dans le corps. C'est notre partie spirituelle qui, à la régénération, est réveillée et ressuscitée à la vie, de la mort du péché ; et non notre partie corporelle. L'homme naturel, comme Paul appelle ici nos corps, n'est pas renouvelé, ni rendu capable de recevoir les choses de l'Esprit de Dieu, plus qu'auparavant.

C'est un grand point, à bien et complètement compris, par l'homme renouvelé, et il y en a un autre semblable, à savoir, que tandis que l'acte de grâce, accompli par Dieu le Saint-Esprit, dans la régénération, est confiné entièrement à la partie spirituelle de chaque enfant de Dieu, et laisse le corps, pour la vie présente, dans le même état qu'auparavant, d'une nature non renouvelée; cet acte unique de Dieu l'Esprit est un acte parfait et complet, et rend l'esprit de l'heureux récepteur de cette miséricorde indicible, aussi saint qu'il le sera jamais, dans le temps ou l'éternité.

Lorsque cette œuvre bénie de régénération est accomplie, elle donne tout ce qui est essentiel à la vie et à la sainteté, en Christ. L'acte n'est fait qu'une fois, et il est complètement accompli. Il ne peut y avoir aucun défaut, car c'est l'Esprit qui vivifie, la chair ne profite à rien. Tous ceux qui sont régénérés sont également régénérés : semblable à l'analogie dans la nature. Les nourrissons, lorsqu'ils naissent dans la nature et naissent parfaits dans toutes leurs parties, ne naissent plus.

Et l'enfant en grâce n'a aucune addition à son Être. La vie spirituelle, dans laquelle elle est introduite, ne peut recevoir aucun après-être, ni addition. Croissance en grâce, il y aura, comme il y a croissance dans la nature ; mais la vie elle-même, l'être spirituel et le bien-être, qui dérivent tout entier d'une source telle que Dieu le Saint-Esprit, ne sont faits qu'une fois, et pour toujours.

Lecteur! me permettrez-vous d'attirer votre attention, un peu plus particulièrement, sur ce sujet. Le caractère très intéressant de celui-ci, je l'espère, plaidera pour l'indulgence. Peut-être n'avez-vous pas été habitué à le considérer sous cet angle. Bien sûr que je le suis, c'est vraiment scripturaire. Et, si vous voulez bien m'accorder la patience et l'attention du moment ; J'espère, sous l'enseignement du Seigneur, le prouver ainsi. Et peut-être serez-vous d'autant plus enclin à m'accorder cette faveur, quand j'ajouterai que je suis d'autant plus sérieux à l'énoncer tel qu'il m'apparaît sous cette lumière scripturaire, parce que je suis enclin à penser que c'est à notre ignorance en cette matière, concernant l'œuvre de régénération, sur quelle partie elle est faite, et d'où seule on en attend les effets bénis, que tant d'erreurs abondent dans l'Église ; et par conséquent, tant de Dieu'

Permettez-moi de commencer par déclarer d'abord ce que les Saintes Écritures présentent, de l'œuvre bénie de Dieu le Fils dans la régénération. Et cela, j'ose le croire, est uniformément dit être entièrement exercé sur l'esprit. Lorsque notre Seigneur a décrit l'acte de grâce de la nouvelle naissance, dans sa conversation avec Nicodème le Juif, le Seigneur Jésus a clairement défini qu'il était tout spirituel, lorsqu'il a dit : ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'esprit est esprit, Jean 3:6 .

Et, conformément à la même distinction de propriétés, la nouvelle naissance est dite par le Saint-Esprit, être témoignée à l'esprit, non au corps. L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit, que nous sommes enfants de Dieu. Romains 8:16 ; 2 Corinthiens 1:22 ; Galates 4:6 .

Et on nous dit à maintes reprises que l'esprit charnel, et l'homme naturel, et la chair du corps, et ainsi de suite ; ne sont pas soumis à la loi de Dieu ; ni l'un ni l'autre en effet ne peut l'être. Voir Romains 8:5 et chapitre.

Je suis bien conscient, il a été supposé par certains, oui, peut-être de loin la plupart des commentateurs, cela ; quand le Saint-Esprit, par l'Apôtre, parle ainsi de l'incapacité de l'homme naturel à recevoir les choses de Dieu, et que l'esprit charnel est inimitié contre Dieu ; le Seigneur est censé faire allusion à son Église et à son peuple, pendant le temps de leur non-régénération. Mais voici l'erreur. L'homme naturel, le corps du péché et de la mort, est, et doit être inévitablement, de même nature, après qu'une œuvre de grâce s'est passée sur l'âme, comme auparavant.

C'est entièrement la nature, entièrement la même masse, de chair et de sang. Si le corps était rendu saint, comme l'est l'âme, par la régénération, il ne serait plus sujet à la corruption, tandis que les tendances horaires du corps, en raison du péché, sont à sa poussière originelle. Par conséquent, à la différence de cela, lorsque l'apôtre Pierre se rapporte à l'Église, la bénédiction de leur naissance de nouveau, non pas de semence corruptible, mais d'incorruptible, ajoute-t-il, qui vit et demeure éternellement, 2 Pierre 1:21 .

L'Apôtre avait-il considéré le corps des croyants inclus dans cette nouvelle naissance de l'âme ? le corps, pas plus que l'âme, ne serait plus l'objet de corruption. Et Paul, en confirmation de la même chose, plus de vingt ans après sa régénération, parlant de lui-même, et de son corps de péché et de mort, qu'il portait avec lui, et dans lequel il disait qu'il n'y avait rien de bon ; déclaré, qu'il était charnel, et vendu sous le péché, Romains 7:14 .

J'ose conclure, dans ce que je suis sûr que chaque enfant de Dieu dans leur expérience, aussi bien que Paul, ne peut que se joindre à l'issue ; que dans l'acte béni de la régénération, c'est la partie spirituelle qui se renouvelle, et non la charnelle. Tandis que Dieu le Saint-Esprit vivifie l'âme, qui était auparavant morte dans les offenses et les péchés ; le corps, reste encore, dans l'état non renouvelé de la nature déchue. La grâce n'agit pas sur le vieil homme, tandis que le nouvel homme après Dieu, est créé dans la justice et la vraie sainteté.

Pas un atome du corps n'est sanctifié ; et pas un atome de l'âme, laissé impie. Béni soit Dieu ! l'heure approche, où cette masse de péché et de corruption; qui interrompt maintenant l'âme, ne l'interrompra plus. À la tombe, il va tous les jours. Et là, (dit l'âme dans ses meilleures heures), laisse tomber. De là, il surgira, par la puissance du Seigneur Jésus, à qui, malgré toute son indignité ; il est uni :) un corps glorifié, n'ayant ni tache ni ride, ni rien de tel ; mais qu'elle soit sainte et sans tache, Éphésiens 5:27 ; Philippiens 3:21

Mais, en ce qui concerne la partie spirituelle d'un enfant de Dieu, lorsque, par l'acte de régénération, Dieu le Saint-Esprit l'anime ; ici, l'acte de grâce est parfait, complet, accompli une seule fois, et cela une fois pour toujours. Très heureusement, le Saint-Esprit a enseigné à l'Église, par ses serviteurs les apôtres, le fondement sur lequel repose cette doctrine ; à savoir, en ce que, par cette accélération de l'âme dans la vie spirituelle, par son pouvoir souverain, l'âme est rendue participante de la nature divine, et ne peut plus mourir.

Et vous, (dit Paul), étant morts dans vos péchés, et l'incirconcision de votre chair, il a Colossiens 2:13 avec lui, Colossiens 2:13 . Marquez l'expression : vivifié avec lui. Et Peter dans les mêmes termes. Selon que sa puissance divine nous a donné tout ce qui a trait à la vie et à la piété, par la connaissance de celui qui nous a appelés à la gloire et à la vertu ; par lesquelles nous sont données des promesses extrêmement grandes et précieuses, afin que par celles-ci vous puissiez participer à la nature divine, ayant échappé à la corruption, qui est dans le monde par la convoitise, 2 Pierre 1:3 .

Ce sont des preuves irréfutables et décidées ; en point. L'âme, par l'acte gracieux de la régénération, est déclarée être vivifiée avec Lui, à savoir, Christ par conséquent, a la vie spirituelle en Christ, et ne peut plus mourir : car Jésus a dit, parce que je vis, vous vivrez aussi, Jean 14:19 ; Colossiens 3:3 .

Et cette puissance divine a donné tout ce qui a trait à la vie et à la piété. Par conséquent la vie spirituelle, et la vie éternelle, avec tous leurs préliminaires ; grâce ici et gloire pour toujours. Et, étant rendue participante de la nature divine, l'âme ne peut plus être sujette à aucune mort future, étant vivifiée par cet acte unique, qui auparavant était morte, dans les offenses et les péchés ; et la nature qui communique cette vie étant divine.

Par conséquent, cet acte béni de régénération apporte avec lui la vie éternelle, la sainteté et la gloire. Il contient toute l'œuvre de Dieu le Saint-Esprit sur l'âme. Et tous, les actes ultérieurs, dans lesquels Dieu l'Esprit attire l'âme dans la douce communion et la communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ, ne sont que les effets bénis de cette première cause, en faisant sortir l'âme de la mort. , vivre; et de la puissance du péché et de Satan au Dieu vivant.

Et, lecteur ! ajoutez seulement cette pensée au sujet, et voyez, quelle belle, harmonie et cohérence, il y a, dans cet acte unique de Dieu le Saint-Esprit, par régénération, à l'acte unique, de Dieu le Père, en élection , et l'acte unique, de Dieu le Fils, dans l'union et la rédemption. Ne nous apprend-on pas à regarder, avec une égale révérence, obéissance, amour, adoration et louange, les Saints Trois En Un, qui témoignent dans le ciel, comme la source unie et la cause commune de tout notre être, bien -être, et béatitude? ni cet hommage ne devient convenable et convenable en nous, non seulement à cause de leur parfaite égalité, dans toute leur nature et leur essence, en tant que Jéhovah ; mais aussi comme manifestant leurs caractères d'alliance et leurs fonctions envers nous, en tant qu'Église en Christ ? Dis donc, n'est-il pas béni, oui, très béni, de contempler Dieu notre Père, manifestant son amour, en élisant, choisissant et nommant l'Église, dans chaque cas individuel de l'Église; accepter, bénir et rendre le tout éternellement heureux, en Christ : et cet acte, mais une fois fait, car il est éternellement fait, lorsqu'il est fait par un Dieu immuable, et doit rester pour toujours ?Éphésiens 1:4 .

Et de la même manière, n'est-il pas également béni, oui, très béni, de contempler Dieu le Fils, manifestant aussi son amour, en lui fiant son Église pour toujours; et comme cette union ne pouvait être qu'un acte et, une fois accomplie, ne jamais se défaire : ainsi, en rachetant son Église de la chute, dans cet état temporel de son existence, par cette seule offrande de lui-même une fois offerte, il s'est perfectionné à jamais. ceux qui sont sanctifiés ? Osée 2:19 ; Ésaïe 54:5 .

Et si ces actes souverains en Dieu le Père et en Dieu le Fils n'avaient été accomplis qu'une seule fois ; pourquoi penserait-on moins puissant, moins important ou moins gracieux que Dieu le Saint-Esprit, dans la régénération, fasse de même ? Pourquoi ne communiquerait-il pas, par un seul acte, tout ce qui appartient à la vie et à la piété, en rendant aussi saints et éternellement heureux que peuvent l'être, dans le temps ou dans l'éternité, les esprits de ceux que Dieu le Père a une fois donné, et Dieu le Fils s'est fiancé une fois à lui-même et racheté une fois pour toutes par son sang?

J'ai été d'autant plus particulier à énoncer, selon mes vues sur le sujet, le vrai sens biblique de celui-ci, parce que, faute d'une bonne appréhension à ce sujet, je suis persuadé, (comme je l'ai déjà dit), il y en a beaucoup, des chers enfants de Dieu, qui vont dans la maigreur d'âme et le deuil, tous leurs jours. Et, tandis qu'ils sont à l'affût d'une plus grande sainteté en eux-mêmes, il est impossible d'en être autrement.

Ils sont poussés à cette attente, en partie par les restes d'une fierté sans humilité en eux-mêmes ; et en partie des vues erronées des autres, qui enseignent (ce qu'eux-mêmes, s'ils connaissaient mieux le fléau de leur propre cœur, confesseraient qu'ils n'ont jamais trouvé) une sainteté progressive dans la vie divine. Tandis que le grand acte de foi, et la sortie de l'âme, lorsqu'elle est régénérée par le Saint-Esprit, est sur la Personne, le sang et la justice de Christ.

L'enfant de Dieu trouve sa joie en Christ, non en lui-même, ou ses plus douces jouissances. Il ne vit pas de ses réalisations, mais du salut complet et justifiant de Christ : non de ce qu'il ressent, mais de ce qu'est Christ : non d'une œuvre accomplie en lui, mais de l'œuvre de Christ accomplie pour lui. Il ne tisse pas, comme l'araignée, une toile de ses propres entrailles pour s'y accrocher ; mais suspend toute la gloire au Seigneur Jésus-Christ.

Il entre dans une pleine appréhension de cette Écriture douce et précieuse, que Christ est fait de Dieu pour lui, sagesse, justice, sanctification et rédemption, afin que toute sa gloire soit dans le Seigneur. Ce sera un sujet de beaucoup d'action de grâce au Seigneur, si ces vues sont sanctifiées à l'un des petits du Seigneur, afin d'aimer Christ et de consoler son peuple ; afin que s'ensuivent tous ces effets bénis, que l'Apôtre a si complètement ouverts dans ce chapitre, et qui découlent de l'enseignement divin, quand nous pouvons dire, comme il l'a fait : mais nous avons la pensée du Christ.