1 Corinthiens 7:4-17

(4) La femme n'a pas le pouvoir de son propre corps, mais le mari ; et de même aussi le mari n'a pas le pouvoir de son propre corps, mais la femme. (5) Ne vous escroquez pas les uns les autres, à moins que ce ne soit d'un consentement pour un certain temps, afin que vous vous livriez au jeûne et à la prière ; et rassemblez-vous à nouveau, afin que Satan ne vous tente pas pour votre incontinence. (6) Mais je dis cela par permission, et non par commandement. (7) Car je voudrais que tous les hommes fussent comme moi-même.

Mais chaque homme a son propre don de Dieu, l'un selon cette manière, et l'autre après cela. (8) Je dis donc aux célibataires et aux veuves : Il est bon pour eux qu'ils demeurent comme moi. (9) Mais s'ils ne peuvent contenir, qu'ils se marient : car il vaut mieux se marier que brûler. (10) Et aux mariés, je commande, non pas à moi, mais au Seigneur, que la femme ne s'éloigne pas de son mari : (11) Mais et si elle s'en va, qu'elle reste célibataire, ou qu'elle se réconcilie avec son mari : et que le mari n'a pas renvoyé sa femme.

(12) Mais c'est aux autres que je parle, non à l'Éternel : Si un frère a une femme qui ne croit pas, et qu'il lui plaise d'habiter avec lui, qu'il ne la répudie pas. (13) Et la femme qui a un mari qui ne croit pas, et s'il lui plaît d'habiter avec elle, qu'elle ne le quitte pas. (14) Car le mari incrédule est sanctifié par la femme, et la femme incrédule est sanctifiée par le mari ; sinon vos enfants étaient-ils impurs ? mais maintenant ils sont saints.

(15) Mais si l'incroyant s'en va, qu'il s'en aille. Un frère ou une sœur n'est pas en esclavage dans de tels cas : mais Dieu nous a appelés à la paix. (16) Car que sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari ? ou comment sais-tu, ô homme, si tu sauveras ta femme ? (17) Mais comme Dieu a distribué à chacun, comme le Seigneur a appelé chacun, qu'il marche ainsi. Et ainsi je m'ordonne dans toutes les églises.

Ayant, par les observations qui précèdent, visant à montrer, à quel point ce chapitre et des parties similaires de la parole de Dieu sont capables d'être spiritualisés ; Je voudrais maintenant aussi essayer de considérer quelques-unes des diverses expressions dont l'Apôtre a fait usage dans ce chapitre, qui à première vue ne sont pas si simples à comprendre.

Les phrases générales, des femmes n'ayant aucun pouvoir sur leur propre corps, et des maris de même sur eux-mêmes, et l'accusation de ne pas se tromper, mais avec le consentement pour les devoirs de la religion : ce sont des expressions aussi délicatement encadrées, que la nature du sujet admettrait; et ils intiment l'obligation mutuelle, que chaque partie doit s'occuper l'une de l'autre, dans tous les départements dans lesquels l'état matrimonial peut être supposé être circonscrit : qu'aucun des ennemis de notre salut, ni Satan, ni le monde, ni les convoitises de notre propre nature, corrompue et déchue, peuvent à tout moment tenter le mal.

Et je saisis l'occasion, d'après ce que l'apôtre a dit ici, d'observer que je suis très sûr, même parmi le peuple du Seigneur, de trop peu d'attention dans les circonstances les plus minutieuses de la vie, de l'humeur, de l'humeur, du manque de logement, et de ce que Paul ailleurs appelle à porter les fardeaux les uns des autres, et ainsi à accomplir la loi du Christ ; a été, et produit fréquemment de nombreuses conséquences tristes, dans la vie sociale et religieuse, Galates 6:2 .

Il serait bon, si tous professant la piété, étaient attentifs à ces choses, qu'aucune occasion ne fût donnée à l'adversaire de blasphémer. Voir ceux qui professent connaître le Seigneur et être passés de la mort à la vie, disciples de Dieu en Christ, comme de chers enfants ; et par cette profession, être supposé marcher dans l'amour, comme Christ nous a aussi aimés ; et pour devenir des exemples de croyants, en parole, en conversation, en charité, en esprit, en foi, en pureté, et pourtant d'humeur si méchante, que, sauf lorsqu'ils sont réellement engagés dans des saisons d'adoration, ceux avec qui ils habitent trouvent une occasion continue se plaindre là-bas est quelque peu inconvenant et inconvenant dans tout cela, où est l'Esprit de Christ et la douceur de Jésus, dira-t-on ? Et je l'ai entendu dire plus d'une fois par certains, et j'ai trouvé à rougir en l'entendant,

" Salomon a observé depuis longtemps qu'il vaut mieux habiter dans le désert qu'avec une femme querelleuse et en colère, Proverbes 21:19 21 :19. apporte un grand reproche à l'Evangile béni du Christ, et est source de beaucoup d'inconfort pour son peuple.

Lorsque l'Apôtre dans ce chapitre établit une ligne de distinction entre ce qu'il dit par commandement et ce qu'il dit de lui-même, nous ne devons pas supposer qu'il veut dire que son autorité n'était pas la même. Le commandement auquel il se réfère, ce sont les préceptes, qui se trouvent dans la Parole de Dieu à ce sujet, Genèse 2:24 ; Exode 21:19 .

De même, quand il dit, qu'il voudrait que tous les hommes soient comme lui-même : Il ne veut pas dire par rapport à l'état marié ou célibataire. Car on ne sait pas si Paul avait ou n'avait pas de femme. Et s'il n'était pas marié, il ne pouvait pas souhaiter qu'il n'y ait pas de mariage. Mais Paul souhaitait modestement, que tous les hommes soient bénis de grâce, à l'état dans lequel ils étaient, comme lui-même.

Une fois de plus, quand Paul dit que le mari incrédule est sanctifié par la femme, et la femme incroyante est sanctifiée par le mari, nous ne devons pas supposer que l'Apôtre voulait dire que celui qui participe à la grâce sanctifie, ou sanctifie l'autre, qui ne participe pas à la grâce. Seul Dieu le Saint-Esprit peut régénérer et sanctifier ; et donc c'est impossible. Mais le sens est que, en vertu de l'une des parties dans le mariage étant dans un état de régénération ; il rend l'état de mariage, qui est entre ces deux personnes, un état sanctifié ou saint, malgré l'état profane non sanctifié de l'autre partie.

Et donc les enfants, qui autrement seraient impurs, nés des deux parents, si tous deux n'avaient pas été régénérés, sont maintenant en vertu de l'un d'eux, saints ; c'est-à-dire qu'ils sont nés dans le saint mariage. Et, il devrait être considéré en outre; que dans ce Chapitre, où ces termes sont employés, l'Apôtre écrit à une Église issue du paganisme et de l'idolâtrie. Par conséquent, si l'une des parties dans le mariage est encore dans le paganisme, cela ne rend pas les enfants païens, car l'autre est un croyant.

Ainsi, les enfants sont sanctifiés, c'est-à-dire qu'ils naissent dans le saint mariage. Et c'est tout ce qui est, ou peut être signifié par lui, comme se rapportant aux circonstances de la vie humaine. La régénération d'un mari ne peut pas produire la régénération de la femme, et la femme n'est pas non plus le mari. Les enfants non plus, par aucune naissance de la nature, même si les deux parents sont régénérés, ne sont pas non plus des enfants de la grâce. Mais, tout ce qui est dit ici, se rapporte à l'état du saint mariage, en ce qui concerne les transactions dans la vie sociale ; et c'est une douce Écriture, pour consoler le peuple de Dieu, quand, dans l'un ou l'autre cas, l'homme en grâce se trouve être uni à une femme non en grâce : et ainsi d'autre part, une femme gracieuse à un homme disgracieux.

Mais tandis que cette Écriture procure une consolation dans de telles circonstances, elle est vraiment bénie, lorsque les deux parties sont de vrais compagnons de joug, se sont d'abord données au Seigneur, puis l'une à l'autre ; et sont un en Christ, 2 Corinthiens 6:14 . Mais, alors que tant de choses peuvent être dites, et en fait devraient être dites de cette écriture, en référence à l'état du mariage dans la vie humaine, je prie le lecteur de ne pas négliger, l'instruction très douce et précieuse découlant de ce sujet, dans un sens spirituel, en ce qui concerne le mariage de l'Église avec le Christ.

Ici, en effet, et en vérité, notre glorieux et saint Époux, sanctifie de tout son corps l'Église; car par l'unique offrande de lui-même offerte une fois, il a perfectionné pour toujours ceux qui sont sanctifiés, Hébreux 10:14 . Et en s'unissant son Église à lui-même, elle est sanctifiée dans sa sainteté : La racine étant sainte, les sarments le sont aussi, Celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés ne font qu'un.

Oh! précieux Sanctificateur de ton peuple ! Oui! toi, saint Seigneur, nous t'entendons dire Pour eux je me sanctifie moi-même, Osée 2:18 ; Jérémie 23:6 et Jérémie 33:16 ; Ésaïe 54:5 ; Hébreux 2:11 ; Jean 17:19

Ce que l'Apôtre a ajouté dans la question posée à la femme et au mari, au sujet de se sauver l'un l'autre, n'a guère besoin d'observation. Par sauver, cela ne signifie simplement rien de plus que le fait d'être instrumental pour amener les incroyants sous les moyens de la grâce. Aucun homme ne peut en aucun cas racheter son frère, ni donner à Dieu une rançon pour lui. Car la rédemption de l'âme est précieuse. Et c'est uniquement l'office de Christ.

Le Seigneur l'a fait, et étant fait une fois, cela cesse pour toujours, Psaume 49:7 ; Hébreux 10:14 . Et quand les âmes sont amenées sous la parole, et que cette parole est priée ; c'est le maximum qu'on puisse faire. Et c'est très plein d'espoir lorsque les enfants de Dieu sont capables de le faire ; et trouvent leurs esprits guidés dans le service, par Dieu le Saint-Esprit.

Le Seigneur qui a vivifié un pauvre pécheur peut en vivifier un autre. Et celui qui m'a appelé avec miséricorde, (un enfant de Dieu peut dire), peut, s'il vous plaît, vous appeler. Mais ici, la question doit reposer. Que sais-tu, ô femme, si tu sauveras ton mari ? Et comment sais-tu, ô homme, si tu sauveras ta femme ?