1 Jean 3:4-12

Quiconque commet le péché transgresse aussi la loi : car le péché est la transgression de la loi. (5) Et vous savez qu'il a été manifesté pour ôter nos péchés ; et en lui il n'y a pas de péché. (6) Quiconque demeure en lui ne pèche pas; quiconque pèche ne l'a pas vu, ni ne l'a connu. (7) Petits enfants, que personne ne vous séduise : celui qui pratique la justice est juste, comme il est juste. (8) Celui qui commet le péché est du diable ; car le diable pèche dès le commencement.

C'est dans ce but que le Fils de Dieu a été manifesté, afin de détruire les œuvres du diable. (9) Quiconque est né de Dieu ne commet pas de péché ; car sa semence demeure en lui, et il ne peut pécher, parce qu'il est né de Dieu. (10) En cela se manifestent les enfants de Dieu et les enfants du diable : quiconque ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu, ni celui qui n'aime pas son frère. (11) Car c'est le message que vous avez entendu dès le commencement, que nous devons nous aimer les uns les autres. (12) Pas comme Caïn, qui était de ce méchant, et tua son frère. Et pourquoi l'a-t-il tué ? Parce que ses propres œuvres étaient mauvaises, et celles de son frère justes.

J'inclus l'ensemble de ces versets sous une seule lecture, parce que tout le sujet n'est qu'un seul et même sujet ; bien que plusieurs et diverses observations en découlent. Je solliciterai l'attention du lecteur sur eux dans l'ordre. Et d'abord du péché. Quiconque commet un péché transgresse aussi la loi, car le péché est la transgression de la loi. Aussi bien que je m'en souvienne, c'est le récit le plus complet que nous ayons du péché, dans toute la Bible.

Et pourtant, tout ce que nous tirons d'ici à ce sujet, c'est que le péché est la transgression de la loi ; et cette transgression est du diable. Il est défini jusqu'à comprendre la malignité de sa nature et la malignité de son origine. Les deux assez mauvais, direz-vous, et très affreux à considérer. Mais ni l'un ni l'autre ne fait de découvertes sur ce qu'est le péché lui-même. Que c'est un mal infini, parce que commis contre un Être infini ; et, parce que rien de moins qu'un sacrifice infini, pourrait éliminer ses effets néfastes.

Ici est bornée notre connaissance de celui-ci. A moins, en effet, que nous y ajoutions cette nouvelle découverte, que, dans toutes les créatures, sa nature est la même. Là où se trouve le péché, que ce soit chez les hommes ou les anges, les damnés en enfer, ou les méchants sur terre, le péché est péché où qu'il soit, et cette dernière vue sert à exposer et à magnifier les richesses distinctives de la grâce, les gens du mal, et prouve avec bonheur cette douce écriture, que comme le péché a régné jusqu'à la mort, ainsi c'est la grâce seule qui règne par la justice sur la vie éternelle, par Jésus-Christ notre Seigneur ; Romains 5:21

Deuxièmement. Bien que nous ne puissions pas définir davantage le péché, cependant, comme sa source et son origine remontent au diable, c'est notre miséricorde de découvrir à partir de l'Écriture, comme indiqué ici, que les productions du péché, sur les différents personnages dans lesquels il apparaît, bien que tout provoqué par l'action du diable, est néanmoins induit très différemment, dans les différents caractères des enfants du diable, et les enfants de Dieu.

Dans les enfants de Dieu, il agit sur eux par tentation. Dans ses propres enfants, par la tendance naturelle de leur cœur. Les enfants de Dieu peuvent, et les enfants de Dieu, par l'artifice et la séduction du diable, tomber dans le péché ; mais les enfants du diable suivent le péché par le biais naturel de leur nature. Dans l'un, ils sont soumis à l'esclavage, aux craintes et à la servitude, car quiconque commet le péché est le serviteur du péché, dit Jésus ; Jean 8:34 .

Les enfants de Dieu sont les serviteurs et les valets du diable, et portent sa livrée, et se réjouissent de son travail, alors qu'ils sont dans un état de nature non renouvelée ; mais ils ne sont pas ses fils, et il n'y a pas non plus de parenté entre eux. Alors que dans l'autre, il y a une affinité entre le serpent et sa semence ; de sorte que leurs actions ne peuvent que correspondre. C'est pourquoi le Christ a dit aux pharisiens ; Vous avez pour père le diable, et vous ferez les convoitises de votre père ; Jean 8:44

Ce trait différent du caractère forme une ligne éternelle de distinction entre les deux ; et est, comme le dit cette écriture, une manifestation décidée entre les enfants de Dieu et les enfants du diable.

Troisièmement. Mais il y a une autre marque de discrimination, et, si possible, encore plus claire, pour former les différentes graines. Car, comme on les agit différemment, de même leur nature même, dès le début, est différente. La semence de Christ est dite par Christ comme étant les enfants du royaume. La semence du Serpent, par Lui aussi déclarée être les enfants du méchant. Notre Seigneur lui-même a magnifiquement expliqué cela, dans sa parabole de la bonne semence et de l'ivraie, voir Matthieu 13:36 .

Et bien que les deux soient nés dans la nature adamique du péché, et impliqués de la même manière dans sa ruine, pourtant, en vertu de cette relation avec les deux têtes distinctes, l'un est sorti de la mort du péché, par la vivification et l'influence régénératrice du Saint-Esprit; tandis que l'autre reste éveillé, et à jamais mort dans les offenses et les péchés ; Éphésiens 2:1

Quatrièmement. Bien que l'Écriture n'ait pas expliqué, peut-être alors que dans le cas de tous les autres, la semence mortelle du serpent, à chaque génération de la même nature, produit le frai du péché ; pourtant le fait lui-même, qu'il en soit ainsi, est tout ce qui nous intéresse de prouver et de savoir. Et les promesses de Dieu à son peuple confirment et établissent le plus pleinement la vérité de l'une, et, à la fois sa parole et sa nature, déterminent l'autre.

A l'un, dit le Seigneur, je répandrai mon Esprit sur ta postérité, et ma bénédiction sur ta postérité ; Ésaïe 44:3 ; voir aussi Ésaïe 59:21 . À l'autre, nous entendons le Christ parler, vous serpents, génération de vipères, comment pouvez-vous échapper à la damnation de l'enfer ; Matthieu 23:33

Cinquièmement. La guerre éternelle, qui a traversé tous les temps, Et doit être entretenue de toute éternité, entre les enfants du royaume et les enfants du méchant, trace une ligne de discrimination encore plus poussée. Car l'inimitié est sur ce seul compte, selon la sentence de Dieu à la chute, qu'il a ensuite prononcée sur le serpent et sa progéniture venimeuse ; Je mettrai inimitié entre toi et la Femme, et entre ta postérité et sa postérité ; Genèse 3:15 .

Par quelle semence du Christ est entendu tous les enfants qui lui ont été donnés, avant la fondation du monde, et tous comme semence, inclus dans l'Alliance de Grâce. Et par la semence du serpent, on entend toute la race des hommes impies, dont Caïn comme l'un, est donnée en exemple dans cette écriture. Il est expressément dit qu'il est de ce méchant, que la semence du serpent signifie les hommes, est évident d'après une autre considération, à savoir que les anges n'engendrent pas d'anges.

Nous ne lisons nulle part la propagation des esprits par les esprits. Et nous savons que tout l'équipage des Anges rebelles, à savoir, le diable et ses anges qui sont maintenant en enfer, étaient autrefois au ciel ; Apocalypse 12:9 ; Jude 1:6 . De sorte que par les enfants du diable on entend des hommes, et non des anges ou des esprits !

Enfin, pour ne rien ajouter de plus. Ce qui est dit ici de la semence de Christ, et de leur incapacité à commettre le péché, est entièrement en référence à leur nature spirituelle. Car ainsi les mots l'expriment. Quiconque est né de Dieu, ne commet pas de péché, La nouvelle naissance, Ou la naissance de Dieu, qui est la même chose, est entièrement spirituel. Car le corps de chair reste le même dans la nature d'Adam d'un état déchu. Et comme il est corrompu et pécheur, ses tendances quotidiennes sont à la corruption.

Au dernier jour il se lèvera un corps glorifié ; et bien que semé dans le déshonneur à la mort, il ressuscitera dans la gloire à la résurrection. Tandis que la partie spirituelle de chaque enfant de Dieu, lorsqu'il est nouveau né en Dieu de la nature d'Adam, induit par la chute, étant mort dans les offenses et les péchés, est vivifié à une vie nouvelle et spirituelle. Et, comme cette Ecriture le dit avec bonheur, elle ne peut pas pécher, car elle est née de Dieu, et sa semence demeure en lui. Il n'est pas né d'une semence corruptible, mais d'une semence incorruptible, qui vit et demeure éternellement ; 1 Pierre 1:23

Il a toutes choses qui lui sont données selon sa puissance divine, qui appartiennent à la vie et à la piété. Et il devient participant de la nature divine, ayant échappé à la corruption qui est dans le monde par la luxure ; 2 Pierre 1:3

Lecteur! après ces nombreuses observations, je ne dois pas transgresser plus que juste pour dire, voyant que Dieu le Saint-Esprit a posé ici le fondement, si profond et si sûr dans les privilèges des enfants de Dieu ; que chaque enfant de Dieu veille à ce qu'il ne perde jamais de vue les miséricordes de Dieu et l'intérêt qu'il porte à lui. La semence de Christ, choisie en Christ, conservée en Christ, sanctifiée en Christ, acceptée en Christ est engendrée en toute béatitude. Eh bien, l'Apôtre, sous l'impression, pourrait-il crier ! Voyez quel amour le Père nous a témoigné, pour que nous soyons appelés fils de Dieu.