Hébreux 1:4-7

(4) Étant rendu tellement meilleur que les anges, comme il a obtenu par héritage un nom plus excellent qu'eux. (5) Car à quel ange a-t-il jamais dit : Tu es mon fils, aujourd'hui je t'ai engendré ? Et encore, je serai pour lui un Père, et il sera pour moi un Fils ? (6) Et encore, quand il introduit le premier-né dans le monde, il dit : Et que tous les anges de Dieu l'adorent. (7) Et des anges il dit : Qui fait de ses anges des esprits, et de ses ministres une flamme de feu.

Nous aurons l'occasion, au chapitre suivant, de traiter un peu plus particulièrement de la nature des anges, quand nous parlerons du Fils de Dieu, en passant par la nature des anges, pour prendre sur lui la postérité d'Abraham. Je passe donc pour le moment par là, en observant seulement avec justesse, que la supériorité du Fils de Dieu dans notre Nature, Dieu et Homme, sur celle des Anges est évidente, de toutes les parties de l'Écriture, et avec le témoignage le plus décidé. Quelques-uns des points saillants de ce chapitre, expliqués par d'autres parties de la parole de Dieu, mettront cette question en lumière.

D'abord. Il est dit ici qu'il a obtenu par héritage un nom plus excellent qu'eux, c'est-à-dire qu'Anges. Or, par héritage, il faut observer qu'en tant que Fils de Dieu, un avec le Père sur tout Dieu béni éternellement ; son héritage est le sien, de droit, et non acquis, ou donné. Mais comme héritier de toutes choses auxquelles il est nommé Dieu-Homme-Médiateur, ici en ce sens, il a obtenu cette dignité, et qui est infiniment au-dessus de tous les Anges. Sa Divinité confère à sa nature humaine une dignité, infiniment supérieure aux Anges. Car de telles choses ne peuvent jamais en parler ; aucun d'eux non plus ne peut être appelé héritier de toutes choses.

Deuxièmement. Nous n'entendons pas seulement le commandement de Dieu sortir du trône, quand il introduit le premier-né dans le monde, ou des anges pour l'adorer ; mais nous avons dans les écritures un récit de leur adoration de Christ, en tant que Dieu-Homme-Médiateur. Isaïe le Prophète a donné la relation d'une vision, qu'il a vu de la sorte. Et qu'il n'y ait pas de malentendu sur la gloire de qui c'était. Jean l'Apôtre a déclaré que la gloire que le prophète a vue, était la gloire de Christ.

Comparez Ésaïe 6:1 avec Jean 12:41 . Et nous avons un autre récit dans le même sens, Apocalypse 5:11

Troisièmement. Christ est expressément déclaré être, non seulement le Créateur de toutes choses, visibles et invisibles ; si trônes, ou dominions, ou principautés, ou pouvoirs ; mais il est dit qu'il est leur chef, et ils lui sont tous soumis. Comparez Colossiens 1:16 avec 1 Pierre 3:22 .

De sorte qu'ils sont ses serviteurs ministériels; et, comme les divers principes du feu et de la foudre, et des vents ; et les tempêtes, sont dirigées par lui, dans leur agence : ainsi il est dit, qu'il fait de ses anges des esprits, et de ses ministres une flamme de feu.

Et toutes ces choses sont dites d'une manière si immédiatement dirigée pour l'exaltation de Christ, en opposition aux anges ; qu'il est demandé en guise de question, quand, ou où, les anges sont-ils si distingués ? Auquel des Anges, (dit le Seigneur) à tout moment ; Tu es mon Fils : je t'ai engendré aujourd'hui ? A quoi la réponse doit être, oui, et est impliquée dans la question même : à aucun d'eux ! De qui parmi eux Dieu a-t-il jamais dit : Je lui veux un Père, et il me sera un Fils ? Pas une seule créature d'entre eux.

Alors que pendant que Dieu est le chef de la domination des anges; en Christ seul, est-il uni par nature. Et c'est pourquoi Christ est d'autant meilleur que les anges, en ce qu'il a, comme Dieu, un héritage à lui, acquis ; et comme Dieu-Homme, un héritage obtenu, comme étant nommé héritier de toutes choses. Voir Hébreux 2:1 tout au long.