Hébreux 2:16-18

(16) Car, en vérité, il ne prit pas sur lui la nature des anges ; mais il prit sur lui la postérité d'Abraham. (17) C'est pourquoi, en toutes choses, il lui appartenait d'être rendu semblable à ses frères, afin d'être un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans les affaires de Dieu, pour faire la réconciliation pour les péchés du peuple. (18) Car parce qu'il a lui-même souffert d'être tenté, il peut secourir ceux qui sont tentés.

Il y a quelque chose de très gracieux dans ce qui est dit ici, du Fils de Dieu, passant par la nature des Anges, et prenant sur lui la postérité d'Abraham ; que je demanderais l'indulgence de mon lecteur d'être un peu plus précis, en marquant la miséricorde distinctive. Et afin que nous puissions avoir la compréhension la plus claire du sujet, selon ce qui en est dit dans l'Écriture, ce ne sera pas mal ; d'abord enquêter sur les circonstances de cette classe d'êtres, dont le Fils de Dieu a passé par la nature, quand il a pris sur lui la nature de l'homme : avant cela, nous considérons cette classe d'êtres à qui Jésus a manifesté un amour si distinctif en prenant leurs la nature.

Nous avons un grand compte des anges, si pris ensemble, dans la parole de Dieu, pour montrer leur rang élevé et leur dignité dans l'échelle de l'être. Ils sont évidemment de la même famille que l'homme, considéré comme en Christ leur chef, Éphésiens 3:15 . Les anges élus, ainsi appelés, 1 Timothée 5:21 , sont mentionnés comme provenant à la fois de leur être et de leur bien-être de, et en Christ, Colossiens 1:18 .

Et en tant que leur créateur, il leur est ordonné de l'adorer, Hébreux 1:6 . Ils servaient sa Personne, sur terre, lors de son incarnation, Luc 2:13 ; à sa tentation, Matthieu 4:11 ; dans son agonie au jardin, Luc 22:43 ; au tombeau, à sa résurrection, Matthieu 28:7 ; Matthieu 28:7 ; son ascension, Actes 1:10 , et quand le Seigneur reviendra pour juger le monde, ils l'assisteront, Matthieu 26:27 , et l'Église de ses rachetés verra les cieux ouverts, et ils les verront monter , et descendant, sur le Fils de l'Homme, Jean 1:51 ; Genèse 28:12 .

Mais tandis que ces choses très bénies sont dites des anges, en preuve de leur haute dignité et de leur caractère, nous sommes enseignés dans cette précieuse écriture ; que le Fils de Dieu, en vérité, n'a pas pris sur lui la nature des anges ; mais il prit sur lui la postérité d'Abraham. Examinons humblement quelques-unes des causes, pour autant que l'Écriture Sainte a expliqué le sujet, en marquant la miséricorde distinctive.

Et d'abord, pour commencer notre enquête sur le récit scripturaire des anges. Il apparaît, de plusieurs parties de la parole de Dieu, qu'il y a des anges, qui se tiennent dans une relation un peu plus proche de Christ, que celle d'être créés par Lui ; car ils sont appelés anges élus, 1 Timothée 5:21 , par lequel on peut raisonnablement supposer qu'une certaine influence, ou puissance, est manifestée par Christ envers eux, qui diffère totalement de ce qui appartient simplement à la création et à la préservation dans Être avec toute la Création de Dieu.

Car dans ce sens, l'Enfer lui-même est préservé, et les Anges déchus, qui sont réservés dans des chaînes éternelles sous les ténèbres, jusqu'au jugement du grand jour, Jude 1:6 . Mais alors, cette influence, ou puissance, de grâce et de faveur spéciales diffère totalement de celle qui est montrée aux élus de Christ parmi les hommes. Avec ceux-ci, il y a une union avec le Christ et ils forment le corps mystique du Christ.

Il est le chef de son corps l'Église. Et ils sont membres de son corps, de sa chair et de ses os, Colossiens 1:18 ; Éphésiens 5:30 . De telles choses ne sont jamais dites des Anges. De plus, Christ est le Rédempteur de ses élus, qui par nature dans la chute d'Adam, sont tous impliqués dans la ruine.

Mais on ne dit jamais que Christ est le Rédempteur des anges, dans aucune partie de la parole de Dieu. En effet, les anges élus n'avaient pas besoin de rédemption, Christ les a empêchés de tomber. Et pour les anges déchus, chassés du ciel, aucun Rédempteur ne devait jamais être pourvu, selon l'Alliance d'éternité. D'où l'on découvre, la différence frappante, concernant les Anges et les Hommes.

Deuxièmement. Il apparaît, cependant, d'après les écritures, qu'en tant qu'anges élus, non seulement ils doivent leur être et leur bien-être à Christ ; ainsi sont-ils d'une manière ou d'une manière spéciale dans la même famille que les hommes élus ; et avec eux sont les adorateurs du Christ. Lorsque l'Éternel introduit dans le monde le premier-né, il dit; Et que tous les Anges de Dieu l'adorent, Hébreux 1:6 .

Et agréablement à cet ordre, quand Jean a vu le ciel ouvert, et l'Église louant Christ ; il dit qu'il entendit aussi la voix de plusieurs anges autour du trône, se joignant au cantique Apocalypse 5:11 . De là, nous devons en déduire que le royaume de Christ est composé d'Anges et d'Hommes et qu'ils sont ensemble Adorateurs de Christ comme Médiateur Dieu-Homme.

Je pourrais m'étendre beaucoup sur ce point. Mais n'osez pas : les limites d'un commentaire de Poor Man ne seront pas admises. Mais quand nous considérons, ce que la parole de Dieu rapporte à ce sujet ; que les anges sont des esprits au service envoyés pour servir ceux qui sont les héritiers du salut ; Hébreux 1:14 , qu'ils assistent évidemment aux assemblées du peuple de Dieu; car il est commandé aux femmes professant la piété de se couvrir la tête en adoration, à cause des anges ; 1 Corinthiens 11:10, et qu'ils se réjouissent de la conversion du peuple du Seigneur, lorsqu'ils sont sortis des ténèbres d'Adam; ces choses semblent impliquer quelque peu, que les anges élus sont de la même famille, en termes de service et d'adoration, que les hommes élus ; seulement ils ne sont pas unis à Christ, et n'ont pas avec Jésus cette relation que nous avons, en prenant notre nature sur lui.

Troisièmement. Il devrait sembler d'ailleurs probable, par ce que Jean a vu dans sa vision, que bien qu'au point de vue de l'intellect, les anges élus étant entièrement spirituels, sont plus élevés que les hommes ; c'est pourquoi il est peut-être dit qu'à la résurrection, l'Église se lèvera un corps spirituel, de ce qui a été semé naturel ; nous serons comme les Anges, Matthieu 22:30 .

Pourtant, leur connaissance du Christ et de son œuvre de rédemption ne provient pas du tribunal céleste, mais des tribunaux terrestres de notre culte. Il est dit par le Saint-Esprit, dans l'épître à l'Église d'Éphèse, que c'est dans l'intention que maintenant aux principautés et aux puissances (c'est-à-dire les anges) puissent être connues par l'Église, la sagesse multiple de Dieu, Éphésiens 3:10 .

D'où il devrait sembler qu'en tant qu'Anges Élus, qui sont des serviteurs du ministère, et assistent aux assemblées du peuple de Dieu ; où Christ est proclamé dans sa plénitude et sa gloire ; ils entendent et apprennent : c'est pourquoi ils se réjouissent de voir la conversion des pécheurs, qui apporte une telle gloire au Seigneur.

Mais je m'arrête. Je n'approfondirai pas cette partie du sujet. C'est sans aucun doute, une considération agréable à considérer, ce que l'Écriture a dit, concernant les anges élus. Et il est agréable aussi de les considérer comme ainsi liés en une seule famille de culte, dans l'adoration du Christ avec nous-mêmes. Et je peux concevoir que la conscience de leur présence dans nos assemblées de culte, quoiqu'invisible pour nous, n'occasionnerait, si bien considérée, aucune petite solennité, et assez souvent une sainte joie.

Oui, une telle pensée, sous la grâce, pourrait être productive de beaucoup de bien, si nous considérions quelquefois avec quelle compassion ils doivent voir les héritiers de Dieu, et les cohéritiers avec Christ, quand ils nous observent froids, et trop souvent inattentifs dans les grands soucis. du salut ! Mais je n'en rajoute pas.

Il est temps d'assister au récit de la considération du Christ à notre égard devant les anges. Bien que l'on puisse en dire beaucoup sur les anges ; et est dit d'eux; pourtant on nous dit ici, concernant Jésus, qu'en vérité il ne prit pas sur lui la nature des anges ; mais il prit sur lui la postérité d'Abraham. C'est notre miséricorde. Ceci, notre plus haute dignité et honneur. Et le Saint-Esprit assigne les causes avec bénédiction.

Et, d'abord. C'est la nature humaine, pas la nature angélique, le Christ s'est fiancé à lui-même. Avant la fondation du monde, l'Église a été choisie en lui. Jésus a été établi de toute éternité, comme chef et époux de son peuple : et puis il dit lui-même, ses délices étaient avec les fils des hommes, Éphésiens 1:4 ; Psaume 8:9

Deuxièmement. Ce fut l'Église élue, et non les anges élus, qui fut ruinée par la chute. Par conséquent la nature qu'il devait racheter, cette nature qu'il prit. Avoir pris la nature des Anges pour racheter la nature de l'Homme aurait été inapproprié et inapproprié. Par conséquent, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché : par un seul homme, est venue aussi la justification à la vie, Romains 5:1 partout. La nature d'un Ange ne pouvait pas correspondre à des fins de ce genre.

Troisièmement. Une délivrance de la condamnation de la loi transgressée de Dieu nécessitait un sacrifice. Car sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission, Hébreux 9:22 . Mais si Christ avait pris la nature d'un ange, il n'aurait pu faire aucune offrande pour le péché. La rédemption ne pouvait s'effectuer que par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes ; par laquelle a perfectionné à jamais ceux qui sont sanctifiés, Hébreux 10:1

Quatrièmement. C'était une loi en Israël, qu'aucun homme, qui était un étranger dans le pays, ne devait être roi sur le peuple. Tu le mettras en quelque sorte comme roi sur toi, qui est l'un de tes parents, Deutéronome 17:15 . A qui donc appartenait le droit de gouverner, sinon à Jésus ? Voici en effet Un né pour cela ; à qui tous les enfants de sa Mère pourraient se plier devant, Genèse 49:8 ; Philippiens 2:9

Et, enfin, pour ne rien dire de plus. Le Saint-Esprit dit ici qu'en toutes choses, il convenait que Christ soit rendu semblable à ses frères; afin qu'il soit un Souverain Sacrificateur miséricordieux et fidèle dans les choses qui concernent Dieu. Ainsi donc, cette union de la nature, ce composé béni de Dieu et de l'homme en une seule personne, était la seule qui pouvait répondre aux vastes desseins de Jéhovah, dans l'œuvre de la rédemption. On peut dire, en effet, qu'en tant que Dieu, il ne pouvait acquérir non plus une plus grande connaissance de nos besoins, en prenant sur lui notre nature ; ou une plus grande disposition à la miséricorde envers nous, par cette union.

Mais il faut dire aussi, en même temps, que si cela n'ajoutait pas à sa connaissance ou à sa disposition à la miséricorde ; pourtant cela lui donnait une appréhension personnelle plus parfaite d'eux, dans une connaissance par amitié, comment ils agissaient sur notre nature ; et comment leur soulagement pourrait le mieux nous affecter. D'ailleurs, en prenant la nature de l'homme, il a appris à l'homme à venir à lui, par des exercices. Vous connaissez le cœur d'un étranger, (dit le Seigneur) car vous étiez des étrangers.

Alors je peux le dire à Jésus. Il connaît notre charpente par lui-même. S'il avait pris la nature des anges, à quoi cela aurait-il été de dire à Jésus, il connaît la nature des anges, quelle consolation cela aurait-il été pour la chair et le sang ? Oh! précieux Jésus ! jamais, jamais, ne me laisse perdre de vue cette douce écriture, avec tous les encouragements bénis qui en découlent : mon Dieu, mon Jésus, n'a pas pris sur lui la nature des Anges, mais il a pris sur lui la postérité d'Abraham, qu'il pourrait être un grand prêtre miséricordieux et fidèle à Dieu !