Hébreux 7:1-10

(1) Pour ce Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, qui a rencontré Abraham revenant du massacre des rois, et l'a béni ; (2) À qui aussi Abraham a donné un dixième de tout; étant d'abord par interprétation Roi de justice, et après cela aussi Roi de Salem, qui est Roi de paix; (3) Sans père, sans mère, sans filiation, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie ; mais rendu semblable au Fils de Dieu; demeure un prêtre continuellement.

(4) Considérez maintenant à quel point cet homme était grand, à qui même le patriarche Abraham donna le dixième du butin. (5) Et en vérité, ceux qui sont des fils de Lévi, qui reçoivent l'office de la prêtrise, ont le commandement de prendre la dîme du peuple selon la loi, c'est-à-dire de leurs frères, bien qu'ils sortent des reins d'Abraham : (6) Mais celui dont la descendance n'est pas comptée parmi eux reçut les dîmes d'Abraham, et bénit celui qui avait les promesses.

(7) Et sans aucune contradiction, le moins est béni du meilleur. (8) Et ici les hommes qui meurent reçoivent la dîme ; mais c'est là qu'il reçoit ceux dont il est attesté qu'il vit. (9) Et comme je puis dire, Lévi aussi, qui reçoit la dîme, a payé la dîme à Abraham. (10) Car il était encore dans les reins de son père, quand Melchisédek le rencontra.

Le Saint-Esprit, par l'Apôtre, avait plus d'une fois mentionné cette personne extraordinaire Melchisédek ; mais maintenant il entre dans un compte plus particulier de lui dans ce chapitre. Il nous a donné plusieurs personnages très importants en rapport avec sa fonction, pour illustrer la personne glorieuse, dont il était un type, qui sont vraiment intéressants, Et, bien que le Seigneur ait plu à laisser une certaine obscurité sur le sujet qui Melchisédek était, pourtant, assez pour appeler les louanges les plus chaleureuses de l'Église à Dieu le Saint-Esprit, pour une information qui tend à élever nos vues sur le Seigneur Jésus-Christ, de la manière la plus exaltée et bénie.

Le Seigneur ouvre le chapitre avec son nom, Melchizédek, qui est un mot composé de Melek, roi, et de Tzedek, justice ; et, comme l'Esprit béni lui-même l'a rendu, Roi de justice. Si le lecteur a de lui ma Poor Man's Concordance, qui a été récemment publiée dans Penny Numbers, il trouvera un compte particulier de ce nom, Melchizédek.

Le Seigneur l'Esprit procède ensuite à l'histoire scripturaire, qu'il avait donnée auparavant de Melchisédek, comme dans Genèse 14:18 &c, dans laquelle nous le voyons dans son office de Souverain Sacerdotal. Voir Genèse 14:1 et Commentaire. Et l'ayant ainsi présenté à l'Église, tant par son nom que par sa fonction, et l'ayant décrit comme Roi de justice et Roi de paix ; le Seigneur ajoute un trait de plus concernant les merveilles de sa Personne, qui n'avait pas été mentionné auparavant, et qui élève la grandeur de son caractère, au-delà de tout être simplement humain, car il dit, sans père, sans mère, sans descendance, n'ayant ni commencement des jours, ni fin de la vie ; mais rendu semblable au Fils de Dieu, demeure un sacrificateur continuellement. Et Dieu le Saint-Esprit demande à l'Église de considérer à quel point cet homme était grand.

Il a plu au Seigneur de jeter un voile sur la personne de cet homme le plus extraordinaire, ce qui doit empêcher à jamais une décision absolue le concernant, pendant que l'Église est dans son état actuel. Mais, en tant que type de Jésus, ce qui est dit ici abonde pour donner la conviction la plus satisfaisante, combien le Seigneur Jésus doit être infiniment grand, à qui un homme, sans père ni mère, ni commencement de jours, ni fin de vie, seulement servi, mais comme une ombre. Je prierai le lecteur de considérer le sujet à ce point de vue, comme de tous les autres le plus profitable.

Au milieu de toute l'obscurité que nous rencontrons dans ce récit de Melchizédek, s'il était considéré comme un type de Christ, rien n'aurait pu être si heureusement choisi pour cette représentation. Il est déclaré plus grand qu'Abraham, auprès de qui les promesses de l'Alliance ont été déposées. On dit qu'il est plus grand qu'Aaron, car il n'était pas seulement prêtre du Dieu Très-Haut avant la naissance d'Aaron, mais avant la formation de l'Église d'Israël.

Et comme typique de Christ, Melchisédek est présenté comme aucun autre type, dans toute la parole de Dieu est faite, je veux dire pour l'éternité de la nature de Christ ; car cela n'aurait jamais pu être occulté par des expressions comme celles qui cachent l'origine de Melchizédek, n'ayant ni père, ni mère, ni commencement ni fin de vie. Je souhaite que le lecteur prête une attention plus qu'ordinaire à ce grand point.

Sur un sujet d'un si vaste moment, je désire ne jamais parler décidément ; mais plutôt proposer, ce que j'ai à offrir, d'une manière de question, au propre jugement du lecteur. Et par conséquent, je demanderais, en supposant que Dieu le Saint-Esprit ait réellement voulu que Melchisédek soit un type du Seigneur Jésus-Christ ; comment pourrait-il représenter l'éternité du Christ, sous n'importe quelle forme de mots que dans les mots mêmes qu'il a choisis ? Sans père, sans mère, sans filiation, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie.

Dans tous les types de Christ qui ont un rapport avec ses fonctions, il n'y a aucune obscurité. Le Serpent d'airain, le Rocher, la Manne, la Pâque : l'Agneau du matin et du soir : le jour de l'expiation, ce sont tous des types et des ombres, qui ont leur accomplissement dans les offices du Christ : et ceux-ci, lorsqu'ils sont expliqués par l'enseignement divin, s'ouvrent très clairement , et des démonstrations décidées, aux différentes parties des Offices du Christ, auxquels ils ont exercé leur ministère.

Mais ici, où Dieu le Saint-Esprit, présenterait à l'Église, l'éternité de la Personne de Christ; il n'y avait aucun être, ni homme, ni ange, qui pût en aucune façon, ou former quoi que ce soit, préfigurer la nature éternelle du Christ ; et donc Melchisédek, caractérisera la grandeur et la supériorité de son sacerdoce, au-delà de tout autre ; mais de sa Personne, l'éternité de son Être sera montrée par un silence total, d'où il est sorti ; et le déclarant avoir été sans père, sans mère, sans descendance, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie.

Je prie une fois de plus le Lecteur d'étudier le sujet d'un peu plus près. Je ne souhaite pas (comme je l'ai déjà dit) parler avec détermination. Mais par présomption, Dieu le Saint-Esprit avait l'intention de présenter cet homme Melchisédek comme un type de Jésus ; que quelqu'un dise, comment le Seigneur pourrait-il impliquer plus pleinement par la figure, l'éternité du Fils de Dieu, agissant comme notre Souverain Sacrificateur ? Dans tous les récits d'hommes que nous rencontrons dans l'histoire des Écritures, c'est la coutume invariable, d'introduire des personnes, qui sont plus éminemment distinguées que d'autres, avec leur généalogie, de père en fils : et parfois, cela se poursuit par un long pedigree .

Mais ici, où le plus grand homme parmi les patriarches qui ait jamais vécu ; plus grand qu'Abraham, plus grand qu'Aaron, et le Prêtre du Dieu Très-Haut est introduit, on nous dit qu'il est sans père, sans mère, sans descendance, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie. Et pourquoi cette obscurité ? N'est-ce pas (je pose la question) parce que, dans ce cas même, celui-ci plus grand qu'Abraham et tous les Patriarches, devait par la présente caractériser Sa Personne, dans l'éternité de sa nature, au sujet de laquelle le Prophète, dans les siècles derniers, a demandé ; Et qui déclarera sa génération ? Ésaïe 53:8

Je passe par faire des observations, sur les plusieurs choses parlées concernant l'infériorité, impliquée dans le sacerdoce lévitique. Car si l'éternité du Christ, telle qu'elle est représentée ici, est admise, tout cela à côté de la suite naturellement. Lévi, recevant la dîme, qui a payé la dîme à Abraham, est une belle pensée, pour représenter l'unité du Christ et de son peuple. Car toute la semence de Christ est virtuellement et véritablement en Christ avant d'être amenée à la connaissance de Christ, comme Abraham l'a fait à Melchisédek.

C'est un point béni d'avoir toujours en vue celui des anciens et éternels établissements parmi les personnes de la divinité ; Christ et sa postérité étaient issus de l'Éternel. Cette portion sainte de la nature humaine, qui devait ne faire qu'un avec la nature divine du Fils de Dieu, et constituer ainsi une seule Personne, le Christ, contenait en elle les millions de personnes de la postérité du Christ, qui devaient naître de elle, pour former le corps mystique du Christ, de toute éternité.

C'est pourquoi il est dit que celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés ne font qu'un, Hébreux 2:11 . De sorte que la postérité de Christ, avant d'être amenée à saisir Christ, est; (comme Lévi l'était, dans les reins d'Abraham), un avec le Christ, de toute éternité. Jésus ne pouvait pas être la Tête de son corps l'Église, comme Tête, un instant avant le corps, comme le corps : ni le Père éternel avant d'avoir des enfants ; aucun des époux avant l'Église n'était sa femme.

Si bienheureuse est la considération de l'éternité de la personne du Christ ; et son caractère, et sa relation, en tant que Chef de son corps l'Église ; la plénitude de celui qui comble tout en tout, Éphésiens 1:23 .