Jean 15:1-8

Je suis la vraie vigne, et mon Père est le vigneron. (2) Tout sarment en moi qui ne porte pas de fruit, il l'enlève ; et tout sarment qui porte du fruit, il le purifie, afin qu'il porte davantage de fruit. (3) Maintenant vous êtes purs par la parole que je vous ai dite. (4) Demeurez en moi, et moi en vous, comme le sarment ne peut porter de fruit d'eux-mêmes, s'il ne demeure dans la vigne ; vous ne le pouvez plus, si vous ne demeurez pas en moi.

(5) Je suis la vigne, vous êtes les sarments, celui qui demeure en moi, et moi en lui, celui-là porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire. (6) Si un homme ne demeure pas en moi, il est jeté comme un sarment et desséché; et les hommes les rassemblent, et les jettent au feu, et ils sont brûlés. (7) Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez ce que vous voudrez, et il vous sera fait. (8) En ceci est glorifié mon Père, que vous portiez beaucoup de fruit; ainsi serez-vous mes disciples.

Rien ne peut être plus beau dans l'illustration de cette doctrine douce et précieuse, de l'unité et de l'union du Christ avec son Église, que la figure de la vigne et de ses sarments, par laquelle le Seigneur Jésus s'est plu à l'expliquer ici. Il est en effet le Seul vrai Cep, et comme le Prophète l'appelle, le Sarment ; à laquelle l'évangéliste, sous la même autorité, rend témoignage en disant : la Branche (car c'est ainsi qu'elle aurait dû être rendue, et c'est en effet en marge de nos vieilles Bibles), d'en haut nous a visités.

Luc 1:78 . Voir Ésaïe 11:1 ; Jérémie 23:5 ; Zacharie 3:8 - Zacharie 6:12 .

Et c'est une part très bénie dans cette figure, où Jésus parle de son Père, sous le personnage du Mari. Car tout Christ est, comme Christ est de Jéhovah. C'est pourquoi le Prophète, parlant des souffrances du Christ, sous cette similitude, dit ; Et le sarment que tu t'es fait si fort, il est brûlé au feu et coupé. Psaume 80:15 .

Et un autre serviteur du Seigneur, parlant sous le même esprit de prophétie, à propos des gloires de Christ, dit : En ce jour-là, la Branche du Seigneur sera belle et glorieuse. Ésaïe 4:2 . On a supposé que dans la prophétie mémorable du patriarche Jacob mourant, la vigne à laquelle le poulain, selon lui, devrait être lié ; fait référence au même.

Et quand on considère ce qui a précédé dans la prophétie du patriarche du Shiloh, à qui le rassemblement du peuple devrait être, il semble qu'il y ait un grand lien avec l'ensemble. Genèse 49:10 ; Matthieu 21:7 ; Matthieu 21:7 .

Je ne pense pas qu'il soit nécessaire de m'attarder sur les divers caractères d'une vigne et de ses sarments, en guise d'illustration de la doctrine, concernant l'union et la communion entre le Christ et son peuple. Toutes les manières par lesquelles la dépendance de l'Église est montrée comme étant entièrement de Christ ; une branche sur une vigne affiche de manière frappante. Il jaillit de la Vigne, tire toute sa vie, sève, humidité, fécondité, entièrement de la Vigne.

Et Jésus est tout cela, et infiniment plus, pour son peuple. Dans sa nature divine, profondément enracinée dans sa propre existence, en commun avec le Père et le Saint-Esprit. Dans sa nature humaine, la Branche de croissance découle de la racine de Jessé. Et dans les deux, source de toute fécondité, pour l'Église, dans le temps, et de toute éternité. Grêle! toi, Seigneur de Joseph, le rameau fécond, dont les branches courent sur le mur ! Genèse 49:22

Je retiens le lecteur de lui faire remarquer que le second verset doit être lu, comme l'original le permettra vraiment ; Tout sarment qui ne porte pas de fruit en moi. Car il ne peut y avoir de Branche, vraiment et vraiment en Christ, que ce qui doit porter du fruit. Mais il peut y en avoir beaucoup, qui apparaissent comme des branches dans le jardin du Seigneur, l'Église ; et pourtant n'ont aucune union avec lui. De sorte que quel que soit le fruit qu'ils portent, ce n'est pas en Christ, ni de Christ ; et c'est pourquoi leur racine est en eux-mêmes et sera comme la pourriture, et leur fleur montera comme la poussière.

Ésaïe 5:24 ; Deutéronome 32:32 . Tandis que les vrais sarments, dans la vraie Vigne, dérivent tous de la Vigne. Chaque portion de vie et de fécondité vient de Christ. De moi (le Seigneur dit), ton fruit est trouvé. Osée 14:8 .

Lecteur! soyez très jaloux de votre propre cœur, sur ces grands points. Veillez à ce que non seulement lors de la première greffe sur Christ, une fois pris du vieil olivier, qui est sauvage par nature, vous êtes greffé contre nature, (étant entièrement un acte de grâce souveraine libre en Dieu, et rien de homme d'accord avec elle), dans ce véritable Olivier, le Christ Jésus; mais dans tous les actes ultérieurs de la vie, veillez à ce que tout soit sur Christ, et tout par Christ.

La grâce n'est pas un principe autonome. Toutes nos sources fraîches sont en Lui. De sa plénitude nous recevons tous, et grâce pour grâce; ce qui signifie que nous avons besoin quotidiennement, voire momentanément, de la grâce de Jésus, pour agir et maintenir en vie, la grâce que nous avons reçue auparavant de Jésus. Christ est tout. Romains 11:24 ; Psaume 87:7 ; Jean 1:16

Je retiens encore un instant le lecteur pour faire des remarques sur ce que dit Notre-Seigneur ; Demeurez en moi, et moi en vous. J'appréhende humblement que ce n'est pas un simple précepte du Christ, mais plutôt une promesse. Jésus voulait dire par l'expression que par son Saint-Esprit, qu'il allait d'eux à dessein envoyer, ils devraient pouvoir demeurer en lui. Les paroles, à mon avis, sont semblables à cette douce écriture du Christ, quand Jésus souffla sur eux et leur dit : Recevez le Saint-Esprit.

Jean 20:22 . Ce n'était pas un précepte : leur ordonner de recevoir ce qu'ils n'avaient pas le pouvoir de saisir, sans que le Seigneur les fasse récepteurs, de ce qu'il communiquait. De la même manière ici. Demeure en moi. Jésus s'engage pour eux, qu'ils demeureront en lui. Et moi en toi. Comment, sinon de sa seule grâce, pourraient-ils recevoir cette demeure de Christ en eux ? Mais si le Seigneur Jésus avec le précepte, les veut dans l'appréhension de la bénédiction ; et tandis qu'il parle ainsi, communique le pouvoir de recevoir et de jouir : combien les paroles de notre Seigneur sont-elles lues dans ce sens ? Vous demeurerez en moi ; et je demeurerai en toi.

Et tout cela est en parfaite conformité avec l'Alliance éternelle de notre Seigneur avec son peuple ; dans laquelle il s'est engagé, à la fois pour lui-même et pour eux. Et je ferai avec eux une alliance éternelle; que je ne me détournerai pas d'eux pour leur faire du bien : mais je mettrai ma crainte dans leurs cœurs, qu'ils ne s'éloignent pas de moi, Jérémie 32:40 .

Ici, nous voyons la sécurité. Le Seigneur s'engage (et c'est bien ce qu'il fait) pour les deux. Je ne le ferai pas, dit le Seigneur, et ils ne le feront pas. Je laisse le lecteur à ses propres conclusions, sous l'enseignement de Dieu le Saint-Esprit, sur ce sujet. Mais j'ose observer, qu'il y a des portions innombrables dans la parole de Dieu, qui à leur première vue, quoiqu'elles puissent sembler apparaître comme des préceptes ; pourtant, expliquées sur les principes de l'Évangile, on les trouvera davantage dans le doux langage des promesses, et celles qui tendent à rafraîchir plutôt qu'à alarmer l'âme, dans une incapacité consciente d'accomplir.

Voir Matthieu 5:48 ; 1 Pierre 1:15 .