Luc 16:1-13

(1) Et il dit aussi à ses disciples : Il y avait un homme riche qui avait un intendant ; et le même lui fut accusé d'avoir gaspillé ses biens. (2) Et il l'appela, et lui dit : Comment est-ce que j'entends cela de toi ? rends compte de ta gestion; car tu n'es peut-être plus intendant. (3) Alors l'intendant dit en lui-même : Que dois-je faire ? car mon seigneur m'enlève l'intendance : je ne puis creuser, j'ai honte de mendier.

(4) J'ai décidé quoi faire, afin que, lorsque je serai exclu de l'intendance, ils puissent me recevoir dans leurs maisons. (5) Alors il appela à lui tous les débiteurs de son seigneur, et dit au premier : Combien dois-tu à mon seigneur ? (6) Et il dit : Cent mesures d'huile. Et il lui dit : Prends ta facture, assieds-toi vite, et écris cinquante. (7) Alors il dit à un autre : Et combien dois-tu ? et il dit : Cent mesures de blé.

Et il lui dit : Prends ta facture, et écris quatre-vingt. (8) Et le seigneur loua l'intendant injuste, parce qu'il avait agi avec sagesse, car les enfants de ce monde sont dans leur génération plus sages que les enfants de lumière. (9) Et je vous dis : Faites-vous des amis du mammon de l'injustice ; afin que, lorsque vous échouerez, ils vous reçoivent dans des habitations éternelles. (10) Celui qui est fidèle dans ce qui est le moins, est fidèle aussi dans beaucoup ; et celui qui est injuste dans le moindre, est injuste aussi dans beaucoup.

(11) Si donc vous n'avez pas été fidèles dans le mammon injuste, qui confiera à votre confiance les vraies richesses ? (12) Et si vous n'avez pas été fidèles dans ce qui est à un autre, qui vous donnera ce qui est à vous ? (13) Aucun serviteur ne peut servir deux maîtres : car ou bien il haïra l'un et aimera l'autre ; ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre ; vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon.

Je diffère de tous les écrivains qui classent ce récit donné ici, d'un intendant injuste, parmi les paraboles du Christ. Pour moi, je l'avoue, cela diffère entièrement du plan et du dessein de toutes les paraboles de notre Seigneur, et ne peut, je pense, être expliqué sur aucun principe quelconque en relation avec Dieu, comme le certain homme riche dont il est ici parlé, ou l'un des les intendants du Seigneur. Je suis amené à conclure, qu'il s'agit d'une véritable histoire, que Jésus connaissait, et dont le Seigneur saisit l'occasion pour élever des instructions de profit à son peuple.

Le certain riche ne peut pas signifier Dieu, car bien que lui, et lui seul est riche ; et toute l'humanité est, dans un certain sens, ses intendants ; pourtant ses serviteurs, qui sont les intendants des mystères, sont oints du Saint-Esprit et, en tant que tels, sont fidèles. 1 Corinthiens 4:1 . Et bien qu'on puisse dire que Judas est une exception, aucun des personnages donnés dans l'histoire de cet intendant injuste ne lui répond.

Mais il est hautement probable que l'homme riche et cet intendant injuste étaient tous deux des hommes de ce monde ; car le serviteur, agissant selon la politique mondaine qu'il appliquait, et le maître faisant l'éloge de cette politique, prouvent très fortement qu'ils étaient tous deux sous la seule influence des motifs mondains ; mais les intendants de Christ ne sont pas de ce monde. Jean 17:16

L'erreur de supposer que Dieu est l'homme riche destiné à être exposé, est peut-être due à la portée générale des paraboles de notre Seigneur sur ce terrain ; et aussi de supposer que lorsque Jésus a dit que le Seigneur a félicité l'intendant injuste, il a voulu dire Dieu le Père, ou lui-même le Seigneur Jésus-Christ. Mais pour ne pas observer à quel point cela pourrait être impossible, pour des raisons trop évidentes sur lesquelles insister, si le lecteur lit attentivement le tout, il découvrira que c'est le seigneur de l'intendant qui l'a félicité pour sa sagesse mondaine, en lui fournissant une maison où aller. à, quand il a été chassé de la sienne, et non le Seigneur Jésus. Que dois-je faire ? (dit l'intendant), car mon Seigneur m'enlève l'intendance. C'est le même Seigneur qui est dit de le louer, et cela pour sa politique.

Et que c'est le cas, c'est encore plus évident d'après les paroles de notre Seigneur qui suivent, où Jésus parle à ses disciples pour améliorer cette histoire. Il parle à la première personne en parlant de lui-même ; mais en parlant du Seigneur de cet intendant, il parle de lui à la troisième personne. Je vous dis (dit Christ) faites-vous des amis du mammon de l'injustice, etc.

Tandis que, lorsque Jésus résuma la fin de l'histoire de cet homme, il dit de lui : Et le Seigneur (c'est-à-dire le Seigneur de cet indigne serviteur) loua l'intendant injuste parce qu'il avait agi avec sagesse. Et ici se termine le rapport de l'histoire ; car les paroles suivantes sont la première observation de Christ à son sujet : Car les enfants de ce monde sont, dans leur génération, plus sages que les enfants de lumière. Une vérité forte, mais mélancolique : et les enfants de la lumière, à leur douleur, mais le savent trop complètement ; car tandis que les hommes du monde sont à la hauteur de tous les artifices et stratagèmes du monde, comme cet injuste intendant, les enfants de Dieu sont froids, sans vie et stériles dans leurs grandes préoccupations. Et la raison est simple. Au lieu de marcher par la foi, nous sommes trop engagés par la vue. Nous sommes plus chair qu'esprit ; ont plus de nature que de grâce. Seigneur,

Mais la partie la plus difficile de ce sujet reste à considérer ; car lorsque notre Seigneur ajoute : Et je vous le dis, faites-vous des amis des mammon de l'injustice, afin que, lorsque vous échouerez, ils vous reçoivent dans des habitations éternelles. Certes, il faut beaucoup de sagesse de la part du Seigneur, et beaucoup d'attention aux expressions du Christ, pour avoir une compréhension claire de sa signification. Certains ont supposé que notre Seigneur recommande, qu'en étant généreux envers les pauvres, dans l'usage sage des richesses, qui est le mammon de ce monde, nous devrions nous faire des amis de ces actes de miséricorde.

Mais ce serait comme les Pharisiens en effet, de rechercher la faveur de Dieu par de bonnes actions, et de renforcer l'esprit avec orgueil, au lieu d'abaisser l'âme dans l'humilité. Christ n'a jamais prêché une doctrine de ce genre, mais l'inverse. Ce ne sont pas non plus les amis que Jésus exhorte ses disciples à se faire, les pauvres qu'ils ont soulagés par leur générosité ; car leurs vœux ne font que peu de chemin vers le salut de l'âme ; et ils n'ont pas d'habitations, encore moins d'habitations éternelles, pour y recevoir leurs bienfaiteurs, quand ils en ont besoin.

Je suis libre d'avouer qu'aucune petite difficulté ne réside dans notre chemin pour entrer dans le plein sens de la signification de notre Seigneur ; tandis que j'ose croire que les amis que le Seigneur Jésus recommande à ses disciples de se faire, afin qu'ils puissent être reçus, quand ils échouent eux-mêmes, dans des habitations éternelles, ne peuvent pas signifier que leur sage usage des richesses les procurera. Mais au milieu de toute la difficulté d'expliquer ce passage, je conçois qu'on puisse y jeter quelque lumière, en considérant la dérive de notre Seigneur dans tout le discours.

Il faut considérer que notre Seigneur avait montré comment un homme injuste, par la politique du monde, s'était arrangé pour que des hommes comme lui le prennent dans leurs maisons, lorsque son Seigneur l'a chassé de la sienne. Maintenant (dit Jésus) comme cet homme s'est fait des amis d'une nature mondaine, cherchez-vous à vous faire des amis dans la grâce. Et comme nul autre que Dieu ne peut vous fournir une sécurité parfaite de ce genre, recherchez l'amitié du Seigneur, détachée de (car ainsi le mot peut être rendu), c'est-à-dire pendant que vous êtes au milieu du mammon de l'injustice ; et du corps du péché et de la mort que vous transportez avec vous, et des restes du péché intérieur qui est en vous, et dans tout le monde autour de vous, que lorsque vous échouerez, comme tout ce qui vient de Christ doit bientôt échouer, ils peuvent vous recevoir ; c'est-à-dire Dieu, en alliance en Christ,

Si ce sens est admis, la doctrine est agréable à toute la teneur de l'Évangile. Et puis, du même genre de raisonnement, les expressions proverbiales qui suivent dans les vers suivants, peuvent être expliquées sur les mêmes principes.