Luc 19:11-27

Et comme ils entendaient ces choses, il ajouta et dit une parabole, parce qu'il était près de Jérusalem, et parce qu'ils pensaient que le royaume de Dieu devait apparaître immédiatement. Il dit donc : Un certain noble est allé dans un pays lointain pour recevoir pour lui-même un royaume, et pour revenir. Et il appela ses dix serviteurs, leur livra dix livres, et leur dit : Occupez-vous jusqu'à ce que je vienne. Mais ses citoyens le haïrent et envoyèrent un message après lui, disant : Nous n'aurons pas cet homme pour régner sur nous.

Et il arriva qu'à son retour, ayant reçu le royaume, il ordonna d'appeler à lui ces serviteurs à qui il avait donné l'argent, afin qu'il puisse savoir combien chacun avait gagné en faisant du commerce. Puis vint le premier, disant : Seigneur, ta livre a gagné dix livres. Et il lui dit : Eh bien, bon serviteur ; parce que tu as été fidèle en très peu de temps, tu as autorité sur dix villes.

Et le second vint, disant : Seigneur, ta livre a gagné cinq livres. Et il lui dit de même : Sois aussi sur cinq villes. Et un autre vint, disant : Seigneur, voici, voici ta livre que j'ai gardée mise dans une serviette : car je te craignais, parce que tu es un homme austère ; n'ai pas semé. Et il lui dit : De ta propre bouche je te jugerai, méchant serviteur.

Tu savais que j'étais un homme austère, prenant ce que je n'avais pas déposé, et récoltant ce que je n'avais pas semé. Et il dit à ceux qui se tenaient à côté : Prends-lui la livre et donne-la à celui qui a dix livres. (Et ils lui dirent : Seigneur, il a dix livres). et à celui qui n'a pas, même ce qu'il a lui sera enlevé. Mais mes ennemis, qui ne voulaient pas que je régnât sur eux, amenèrent-les ici et les tuèrent devant moi.

Dans cette parabole, nous avons une illustration en partie de la méthode de gouvernement de Christ dans son royaume. Je tiens pour acquis que sans un commentaire, le lecteur comprendra immédiatement que Christ lui-même est le noble ici représenté. Ayant terminé l'œuvre de rédemption, il est rendu à la gloire ; et au temps fixé viendra le jugement. Actes 3:21 ; Jean 5:25 ; Actes 10:42

Mais il n'est pas si clair qui est signifié par les dix serviteurs, qui sont ici désignés pour occuper jusqu'à ce que Christ vienne. Pas les apôtres je devrais penser ; car ils étaient au nombre de douze. Et, même si l'on suppose que Judas est celui qui est représenté comme le serviteur paresseux et inutile, dans ce cas le reste serait onze, et non douze. Je ne conçois pas non plus, comme certains l'ont pensé, que les serviteurs dont il est ici question signifient les ministres de la Parole et des Ordonnances ; car bien que, comme dans le cas de Judas, l'appel à la fonction n'implique pas un appel par grâce ; pourtant, l'occupation et l'amélioration de la confiance doivent s'accompagner de la bénédiction de Dieu qui qualifie ; et la récompense donnée, à divers degrés, aux serviteurs fidèles, ne correspond pas au récit des Écritures du dernier jour.

Il ne semble pas non plus que les dix serviteurs désignent le monde dans son ensemble. Car bien que, sans aucun doute, toute la création peut être dite dans ce sens pour servir le Seigneur ; pourtant ici semble être quelques actes spéciaux et personnels de servitude impliqués dans leurs travaux.

Si j'ose donner mes vues sur le sens de notre Seigneur, je prie pour qu'il puisse être considéré que je les propose plutôt par voie d'enquête que par voie de décision. Mais je suis enclin à penser, par les dix serviteurs (dans lesquels je conclus que notre Seigneur n'a mis qu'un certain nombre pour un nombre indéfini), sont destinés par le Seigneur Jésus à distinguer sa nature rachetée de la nature d'Adam dont il a fait sortir eux; et ceux de la nature d'Adam qui se tiennent sur leur propre fond.

Et je suis enclin à cette opinion, parce que bien que dix serviteurs soient mentionnés, nous n'entendons parler que de deux classes, bien que trois personnes soient appelées lorsque le Seigneur vient pour compter avec eux. Et ces deux classes signifient clairement les différents états de nature et de grâce.

A chaque serviteur était donné une livre ; par quoi on entend l'égalité du ministère extérieur, de la parole. Tous amenés sous le son de l'Evangile peuvent être dits, dans le langage de la parabole, d'avoir la même charge, Occupez jusqu'à ce que je vienne. Par l'amélioration, les différentes situations sont marquées entre ceux, qui par la grâce, d'une union avec le Christ, ont augmenté leurs richesses ; et l'homme qui était dépourvu de grâce, se tenait sur le fond de sa propre créature, et par conséquent n'a fait aucune avancée.

Les serviteurs fidèles représentent ceux qui, dans l'utilisation des moyens bénis qui leur sont offerts, se réjouissent de la perspective de la venue de leur Seigneur et, par la grâce, sont trouvés attendant dans l'espérance de la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur. Le serviteur inutile n'a pas moins sa livre, en entendant l'Evangile du salut; mais est opposé à la méthode de la grâce gratuite de Dieu en Christ, et rejette le conseil de Dieu contre sa propre âme.

Ces deux personnages diffèrent du monde en général, en ce qu'ils sont appelés par l'Évangile à l'occupation ; et en tant que tels sont mis en état de service. Le rejet de l'un devient la cause d'une juste condamnation ; tandis que l'acceptation de l'autre tend à magnifier les richesses de la libre grâce ; et tous deux illustrent l'équité de la volonté divine. La postérité d'Adam avait-elle continué dans l'état de nature non corrompue dans lequel Adam avait été formé ? un état de bonheur adapté à cet état aurait suivi, comme Adam avant sa chute a joui.

Mais, quand par cette chute la transgression est entrée dans le monde, ce fut une dispensation miséricordieuse d'avoir la confiance de cette occupation, comme l'appelle la parabole, des moyens de la grâce ; et le rejet de celle-ci, que représente l'homme qui tenait la fourrière dans une serviette, induit à juste titre toute la condamnation qui s'ensuit.

Lecteur! quelle miséricorde de découvrir notre grâce-union avec le Christ, qui fait naître après elle un intérêt et une communion pour tout ce qui appartient au Christ ! La fin de la parabole dans les propres paroles du Christ est complète à ce point. À tous ceux qui ont, c'est-à-dire qui ont l'union avec Christ, seront donnés. Jésus s'est engagé pour tous ses rachetés. tout ce qui est dans le Christ, chef de son corps l'Église, est pour eux.

En Lui, tout est sécurisé. Mais le possesseur apparent, celui qui a tous les avantages des moyens extérieurs de la grâce, et pourtant, de l'absence d'union avec Christ, n'a en réalité aucune grâce ; tous ces privilèges extérieurs cesseront bientôt et seront supprimés ! Et la destruction par Christ de tous ceux-là suivra.

Je retiendrai seulement le lecteur en lui faisant remarquer que dans la marge de nos vieilles Bibles (et nos vieilles Bibles, comme le vieil or, sont des choses précieuses), le mot livre est dit être douze onces et demie, ce qui à cinq shillings une once de notre argent équivaudrait à trois livres douze shillings et six pence. Je crois que c'est assez correct. Le mot Mina, (ou plus exactement MacNeII) ayant cette valeur.

Mais s'il s'agissait d'une pièce d'or (et rien ne dit que ce n'était pas le cas), la livre dans ce cas serait de cent drachmes, ce qui valait près de quatre-vingts livres, et en argent près de huit livres. Mais notre cher Seigneur dans les circonstances du monde était pauvre, et à son époque et en sa compagnie, comme l'un d'eux l'a dit, et tous auraient pu dire la même chose, je n'ai ni argent ni or, Actes 3:6 . il est plus que probable que Jésus a fait allusion au Maneh commun, qui n'était ni or ni argent, mais monnaie ordinaire, et comme la marge de notre Bible le rend, trois livres douze et six pence !