Philémon 1:8-20

C'est pourquoi, bien que j'aie beaucoup d'audace en Christ pour t'enjoindre ce qui est convenable, (9) Cependant, par amour, je t'en supplie plutôt, étant comme Paul le vieillard, et maintenant aussi prisonnier de Jésus-Christ. (10) Je t'implore pour mon fils Onésime, que j'ai engendré dans mes liens : (11) Qui autrefois t'était inutile, mais maintenant profitable à toi et à moi : (12) Que j'ai renvoyé : toi reçois-le donc, c'est-à-dire mes propres entrailles : (13) Celui que j'aurais retenu avec moi, afin qu'à ta place il m'eût servi dans les liens de l'Évangile : (14) Mais sans ta pensée je ne ferais rien ; que ton bien ne soit pas comme par nécessité, mais volontairement.

(15) Car peut-être est-il donc parti pour un temps, afin que tu le reçoives pour toujours ; (16) Non pas maintenant comme un serviteur, mais au-dessus d'un serviteur, un frère bien-aimé, spécialement pour moi, mais combien plus pour toi, à la fois dans la chair et dans le Seigneur ? (17) Si tu me tiens donc pour associé, reçois-le comme moi-même. (18) S'il t'a fait du tort, ou s'il te le doit, mets cela sur mon compte ; (19) Moi, Paul, je l'ai écrit de ma propre main, je le rendrai, bien que je ne te dise pas comment tu me dois d'ailleurs toi-même. (20) Oui, frère, que je me réjouis de toi dans le Seigneur : rafraîchis mes entrailles dans le Seigneur.

L'Apôtre entre maintenant dans le sujet principal de son épître, et pour lequel il a écrit. Et, si nous rassemblons en un seul point de vue, les différentes parties de sa lettre, il semblerait, (bien que nous n'ayons aucune histoire certaine pour le déterminer par), que cet Onésime s'était enfui de son maître ; et, il est probable, l'avait volé. Fuyant à Rome, il y avait été placé sous le ministère de l'Apôtre.

Et il devrait sembler probable aussi, que le Seigneur avait fait par lui comme le Seigneur avait fait par Lydie, avait ouvert son cœur pour s'occuper des choses qui étaient dites de Paul Actes 16:14 . Après que le Seigneur eut opéré cette œuvre de grâce sur l'esprit d'Onésime, Paul le renvoya à son maître, avec cette lettre de recommandation ; et de cette manière la plus engageante, cherchait à influencer l'esprit de Philémon, non seulement pour lui pardonner, mais pour se réjouir de sa conversion, et le recevoir comme un frère en Christ. Et, il est bien digne de l'observation du lecteur, combien frappant les arguments, Paul a adopté, pour prévaloir sur les affections de Philémon.

Premièrement, il observe que si l'Apôtre s'est réjoui de sa guérison par la grâce, à qui Onésime était un étranger, combien plus (dit-il) pour toi, à la fois dans la chair et dans le Seigneur. Les maîtres sont des parents secondaires, une sorte de père nourricier. Et les maîtres croyants exercent une tutelle spirituelle sur leur foyer. Et avoir des serviteurs frères dans le Seigneur, non seulement sécurise leur fidélité, mais leur affection et ouvre à une meilleure alliance de proximité, et de tendresse, qui doit durer éternellement.

Deuxièmement. Paul touche une autre corde de mélodie, quand il dit, si tu me compte comme partenaire, reçois-le comme moi-même. Cela monte encore plus haut, bien que sur la même échelle car cela considère Christ et ses membres comme un. Et, par conséquent, Paul, et Philémon, et Onésime, étant en grâce, sont tous associés dans tout ce qui appartient au Christ Jésus.

Troisièmement. L'Apôtre ajoute un autre argument très convaincant, à savoir que si Onésime avait fait du tort à Philémon, ou lui devait quelque chose, il en serait responsable. Bien qu'en disant cela, Paul ait insinué que Philémon lui était tellement redevable pour des considérations spirituelles, qu'il lui devait même lui-même. Par conséquent, Paul supposait qu'il allait de soi que Philémon rafraîchirait ses entrailles, en se conformant à ses souhaits, et même en faisant plus qu'il ne demandait. Qui, mais doit admirer l'affection et la sagesse de l'Apôtre, dans cette belle épître, terminée comme elle l'était évidemment, par le Saint-Esprit.

Mais quand le lecteur a prêté toute l'attention nécessaire au sujet, en ce qui concerne ces différentes parties ; Je demanderais, n'y a-t-il pas une instruction qui en découle qui ouvre à un sujet encore plus profitable, à la fois à l'écrivain et au lecteur de ce commentaire de ce pauvre homme ? Quand un pauvre pécheur perdu depuis longtemps est récupéré par la grâce souveraine, de tous ses éloignements du Seigneur, dans la nature Adam du péché par laquelle depuis le début dans l'apostasie originelle nous avons tous fui Dieu ; combien béni, une fois ramené, et découvert être un frère aimé surtout de toutes ses relations spirituelles qui trouvent alors leur double relation avec lui à la fois dans la chair par nature, et dans le Seigneur par l'esprit ? Il est certain que quiconque, par sa propre régénération, connaît son partenariat dans le corps mystique du Christ, doit en recevoir un comme « un dans le Seigneur.

" Et quels que soient les torts qui ont été faits, avant que l'œuvre de la grâce ne soit accomplie, conscients de la corruption mutuelle par nature et par la pratique, combien l'argument est irréfutable, au pardon mutuel Oui, car nous avons tous péché et avons tous fait du tort, et nous sommes tombés de la gloire de Dieu. Oh! combien doux, tout est mis sur le compte de Jésus, et qui a été, et est le Garant et le Parrain de tout son peuple. Précieux Jésus! qui, dans cette vue de ton paiement de notre dette de dix mille talents, peuvent aller contre un frère pour ses cent deniers Ici, Seigneur très cher, comme en toutes choses tu auras la prééminence.