Philippiens 2:12,13

(12) В¶ C'est pourquoi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi, non seulement comme en ma présence, mais maintenant beaucoup plus en mon absence, travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement. (13) Car c'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire selon son bon plaisir.

Je m'arrête sur ces vers, pour les considérer par eux-mêmes, comme ils doivent être considérés. Car, bien qu'ils commencent par un pourquoi, pourtant ils ne semblent pas avoir de rapport immédiat avec ce qui a été dit avant, ou ce qui suit. Et je m'arrête plutôt sur eux, parce que, peut-être, peu de versets de la parole de Dieu ont été davantage insistés, par une certaine persuasion des hommes, en les faisant avancer pour soutenir leurs différentes opinions, en guise de renforcement, comme ils le feraient. je suppose que leurs doctrines favorites.

Lecteur! il serait toujours bon, si nous devions venir aux Écritures avec un esprit apte à apprendre et non dans le but d'enseigner, ou d'en prendre ici et là des portions, de donner une force supposée à notre propre opinion, déjà formée . Si, comme des enfants, et avec la simplicité des petits enfants, (car l'enfant de Dieu le plus instruit dans cette vie n'est plus), nous devions tous nous asseoir aux pieds de Jésus pour l'instruction ; l'esprit de parti, ne serait alors pas poussé jusqu'au point où il l'est parfois le plus malheureusement.

Par rapport à ce passage bien connu, dans lequel il nous est commandé de travailler à notre propre salut avec crainte et tremblement ; les mots qui suivent immédiatement, (et qui du mot pour, semblent très clairement suggérer qu'ils doivent être joints à ce qui précède), donne la raison de cette grande attention : parce que, c'est Dieu qui travaille en vous, vouloir et faire selon son bon plaisir. En offrant humblement mon jugement sur le passage, je le ferai plutôt par enquête que par décision ; plutôt en proposant au lecteur ce qui m'en paraît être le véritable sens, qu'en disant positivement ce que c'est.

Je voudrais donc demander très humblement si l'on peut supposer que le Saint-Esprit, en ordonnant à l'Église d'opérer son propre salut avec crainte et tremblement, entendait suggérer que le salut était en quelque partie procurable par l'œuvre de l'homme, au lieu du sang et de la justice de Christ ? Dieu le Saint-Esprit, dans chaque partie de ses Écritures, n'attribue-t-il pas tout le salut au Seigneur Jésus ? Ne nous dit-on pas, encore et encore, qu'il n'y a de salut en aucun autre ? Non, toutes les parties et parties du salut ne sont pas du début à la fin, dans l'éveil, la régénération, la rédemption, la justification, la grâce sanctifiante ; tout expressément dit, être un don de Dieu, et non les mérites de l'homme ? Et, Christ lui-même n'est-il pas déclaré être à la fois l'Alpha et l'Oméga ; l'auteur et le finisseur, de notre foi ? Quand le lecteur aura dûment médité sur ces choses, je demanderai son attention à une autre vision du sujet.

En supposant qu'une partie quelconque du salut dépendait de notre élaboration, tandis que, par tant, la valeur infiniment précieuse du sang et de la justice de Christ est ainsi diminuée, comme n'étant pas la cause entière de l'acceptation devant Dieu, mais dépendant au en même temps, à l'élaboration de notre propre salut, à coopérer avec lui ; il devient une question de vaste moment, de savoir de quelle manière et par quels moyens cette élaboration doit s'accomplir ; puisque la parole de Dieu uniformément dans toutes les parties, déclare très décidément, et chaque enfant de Dieu, appelé par la grâce salvatrice, sait quotidiennement la même chose, que nous ne sommes pas suffisants de nous-mêmes pour penser (beaucoup moins pour faire), quoi que ce soit comme de nous-mêmes , mais notre suffisance est de Dieu.

2 Corinthiens 3:5. Si l'élaboration de notre propre salut, dont il est ici question, avec crainte et tremblement, devait impliquer un atome, par voie d'assistance à la cause, ou d'acceptation de Dieu, n'aurait-il pas été dit : quelle œuvre de ce genre méritoire devenait nécessaire ; et quelles sont les choses essentielles, à l'accomplissement de ce but ? Si travailler, selon notre idée générale de travailler dans les travaux après la sainteté, et autres, est ici signifié ; le Saint-Esprit aurait-il laissé le sujet d'une manière si indéterminée, sans préciser particulièrement par quelles œuvres il s'agissait, par lesquelles, dans la crainte et le tremblement, nous devions assurer notre propre salut ; et qui, si l'on suppose que le sens de l'expression fonctionne, diminue, sinon jette totalement à terre, les mérites de la mort du Christ ;

Si l'on me demande, dans quel sens j'accepte cette Écriture, je réponds humblement ; Je l'accepte simplement comme l'ensemble du passage est un tout, un tout complet. Travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement : car c'est Dieu qui opère en vous, le vouloir et le faire, selon son bon plaisir. Si c'est Dieu qui opère en moi la volonté ; de sorte que je ne peux pas vouloir une bonne pensée, ou intention, sans que le Seigneur ne la veuille en moi, ni quand le Seigneur a produit en moi cette volonté ; Je ne peux pas faire ce bon dessein, sans celui qui l'a d'abord déplacé, donne de l'énergie à l'exécution de celui-ci, eh bien, il me convient d'être toujours vivant et actif dans le travail important, qu'est ce moteur tout-puissant, travaillant en moi, à la fois pour volonté et à faire de son bon plaisir.

L'œuvre que j'élabore ainsi n'est pas l'œuvre du travail, ou du mérite, ou de la justification, ou de la recommandation à Dieu, mais simplement un emploi, dans une attention constante, et celle d'un tel sérieux et d'une telle anxiété, comme les hommes du monde, lorsqu'ils sont engagés dans un souci ardu, sont craintifs et tremblants, de peur de manquer de succès. Pas une peur de la servitude, mais une peur sacrée et enfantine. Pas une crainte de la perte de l'amour divin pour l'adoption des enfants n'empêche de telles appréhensions, et les promesses fidèles de l'Alliance de Dieu en Christ, la rendent impossible.

Mais la crainte d'une sainte lassitude dans le chemin de la grâce, comme ceux qui se réjouissent dans la pleine assurance de la foi, mais se réjouissent en tremblant. En voyant l'épave de notre nature déchue, dans l'exemple des carcasses flottantes tout autour, nous bénissons le Dieu de notre salut, qu'il nous a mis par sa grâce en sécurité sur le rivage, tandis que nous tremblons de regarder en arrière et de voir l'énorme tempête de d'où nous nous sommes échappés.

Si tel est le sens du passage, il est vraiment béni et conforme à toute la teneur de l'Écriture. Je trouve, par la grâce, le Seigneur agissant en moi, à vouloir et à faire selon son bon plaisir. Il travaille en moi, pour me montrer mon impuissance totale en moi-même et ma toute suffisance en Christ. Consciente de l'importance infinie du salut, je sens la grâce du Seigneur, me poussant à un désir incessant après le Seigneur, afin que je travaille de la vie, non pour la vie ; de la grâce, non pour la grâce.

Et ainsi je vais humblement et doucement tous mes jours, comme celui qui a devant lui un objet d'un instant si infini, qu'en me réjouissant en Christ, je tremble en moi-même. Telles sont mes vues sur l'Écriture, et que je laisse maintenant au lecteur à son propre jugement, sous la bénédiction du Seigneur.