Romains 11:1-10

Je dis donc : Dieu a-t-il rejeté son peuple ? Dieu pardonne. Car je suis aussi un Israélite, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Benjamin. (2) Dieu n'a pas rejeté son peuple qu'il connaissait d'avance. Ne savez-vous pas ce que l'Écriture dit d'Élie? comment il intercède auprès de Dieu contre Israël, en disant : (3) Seigneur, ils ont tué tes prophètes et ont terrassé tes autels ; et je suis laissé seul, et ils cherchent ma vie.

(4) Mais que lui dit la réponse de Dieu ? Je me suis réservé sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou à l'image de Baal. (5) De même alors, en ce temps présent aussi, il y a un reste selon l'élection de la grâce. (6) Et si par grâce, alors il n'y a plus d'œuvres : autrement la grâce n'est plus grâce. Mais s'il s'agit d'œuvres, alors ce n'est plus la grâce : autrement, l'œuvre n'est plus l'œuvre.

(7) Et alors ? Israël n'a pas obtenu ce qu'il cherche ; mais l'élection l'a obtenu, et les autres ont été aveuglés. (8) (Selon qu'il est écrit, Dieu leur a donné l'esprit de sommeil, des yeux qu'ils ne doivent pas voir, et des oreilles qu'ils ne doivent pas entendre ;) jusqu'à ce jour. (9) Et David dit : Que leur table soit un piège, un piège, une pierre d'achoppement, et une récompense pour eux : (10) Que leurs yeux s'obscurcissent, afin qu'ils ne voient pas, et se courbent toujours le dos .

La doctrine de l'élection a été, et doit être, pour tout esprit charnel, la plus offensante de toutes les autres. Et comme l'Apôtre, en entrant dans cette épître, s'y est engagé, dans le but spécial d'établir l'Église dans la grande vérité, de la justification devant Dieu en Christ, sans les actes de la loi ; cela impliquait en lui la doctrine de l'élection. Et l'Apôtre, au neuvième chapitre, l'a consacré tout entier à ce seul but.

Et, dans cette partie très intéressante de l'épître, il a le plus pleinement prouvé la certitude de la doctrine, dans le rejet des Juifs, et l'appel des Gentils. Prévoyant, cependant, que ce qu'il y avait avancé, susciterait le ressentiment des charnels et des impies, et que certains interpréteraient mal la doctrine, comme si tout le corps des Juifs avait été rejeté de Dieu ; il entre dans ce chapitre en montrant l'erreur de tels hommes, et dans son propre cas prouve, qu'il y avait parmi les Juifs, aussi bien que parmi les Gentils, les élus du Seigneur.

Il commence le chapitre par une question, qui était la méthode habituelle de Paul, quand il avait quelque grand et capital point de doctrine, plus particulièrement à établir, afin qu'il pût mieux le confirmer. Dieu a-t-il (dit-il) rejeté son peuple ? Et, il y répond avec une sorte d'aversion ; Dieu pardonne! Oui, l'ensemble des desseins de Dieu est en vue de la préservation de son peuple. L'ensemble et chaque individu de ce corps mystique que le Seigneur a donné à son Fils devant le monde, doivent être rassemblés hors de l'état de temps présent de l'Église.

C'est pour cette Église que le Seigneur s'est lancé dans des actes de création. tout dans la nature et dans la providence est fait pour servir ce seul but. Et quand le grand objet, dans le rétablissement de l'Église est accompli, à partir de l'échéancier actuel dans lequel elle est maintenant impliquée ; la terre elle-même, avec tout ce qu'elle contient, sera supprimée, comme l'échafaudage d'un bâtiment, qui est démonté lorsque le bâtiment lui-même est terminé ; et Christ ramènera son Église à l'état éternel de gloire depuis toujours.

L'Apôtre dit que cela a été le dessein de l'Éternel depuis le commencement. Et pour preuve, il fait référence à une partie bien connue de l'histoire des Écritures, à l'époque d'Élie ; 1 Rois 19:10 , où, dans les pires temps, il y avait en Israël sept mille, que le Seigneur, en élisant la grâce, avait préservé de l'apostasie générale.

Et c'est pourquoi Paul, de la manière la plus décidée et la plus irréfutable, montre que, comme c'est élire la grâce en Dieu, et non le moindre mérite de l'homme, qui fait cette différence, il doit y avoir, pour la poursuite des desseins du Seigneur en relation avec l'Église du Christ , dans le temps présent, et dans tous les temps, jusqu'à ce que tous les desseins du Seigneur dans son Église soient accomplis; un reste selon l'élection de la grâce.

Car, telle est la nature éternelle et inaltérable des choses dans leurs propriétés distinctes, que la grâce en Dieu et le mérite en l'homme (s'il en avait) doivent toujours être opposés l'un à l'autre. Ce n'est plus la grâce si l'homme obtient quelque chose par le mérite. Et ainsi l'Apôtre, dans un seul verset, prouve au-delà de toute contestation possible, que toute l'Église de Dieu, dans chaque cas unique reçoit, du début à la fin, en élisant, régénérant, rédempteur, justifiant, sanctifiant l'amour, est entièrement de grâce .

A travers tous les départements de la nature, de la providence, de la grâce et de la gloire, il n'y a, il peut y avoir, pas un atome dans l'un ou l'autre, mais ce qui jaillit de cette source, Ce peuple que je me suis formé, il fera ma louange, Ésaïe 43:21

Mais, tandis que l'Apôtre établit ainsi clairement et sans réplique la doctrine de l'élection sur sa propre base juste, il prévoyait de nouveau une objection, que la partie incrédule de l'humanité apporterait encore contre elle. Israël, c'est-à-dire Israël en tant que nation dans la chair, n'avait pas obtenu ce qu'ils recherchaient. Mais l'élection (dit-il) a. Alors qu'ici semblait une certaine difficulté. Bien plus, l'objecteur ajouterait, dit-on, que Dieu a donné à ceux qui étaient aveuglés un esprit de sommeil, pour qu'ils ne voient pas.

Et l'Apôtre fait des citations, à la fois des prophètes David, et d'Isaïe, en confirmation, Ésaïe 6:9 ; Psaume 69:22 . Mais ces points, loin de devenir des arguments, pour remettre en cause la réalité de la doctrine elle-même, ne tendent que davantage à l'établir.

tout dans la parole de Dieu, lié à l'histoire de l'Église, prouve le choix originel et éternel de Dieu, dans la nomination. Et, il est impossible de retracer cette histoire, à travers l'une des différentes parties de celle-ci, sans être conduit à voir, la grâce distinctive du Seigneur, et sa miséricorde, ordonnant et dirigeant l'ensemble.

En suivant la déclaration de l'Apôtre, telle qu'elle est donnée ici, entre l'Église et le monde, entre le reste, comme il les appelle, selon l'élection de la grâce, et le reste qu'il décrit comme aveugle, il n'est peut-être pas inapproprié d'appeler à notre aide, ce que la parole de Dieu a dit, par rapport aux deux ; par lequel, sous l'enseignement divin, nous découvrirons, que tandis que l'un a tout reçu de la grâce, et n'avait donc rien à se vanter, mais tout pour être reconnaissant ; l'autre n'avait pas le droit de se plaindre, n'ayant aucune prétention à la faveur divine, et donc aucune injustice ne lui était faite.

Cette vue du sujet peut être rendue évidente, sous les deux branches de celui-ci Par rapport à l'Église. Quand il plaisait à Dieu, dans son triple caractère de personnes, d'élever une Église à la tête de laquelle le Fils de Dieu dans notre nature était placé pour la gloire de l'Éternel et le bonheur de l'Église ; le Seigneur s'est plu à aimer cette Église d'un amour éternel, et pour preuve, il a choisi cette Église, en chacun de ses membres, en Christ : leur a donné l'être en Christ, et un bien-être de vie et de béatitude sans fin dans le Christ; les prédestinés à l'adoption de fils, et les assignant à un état éternel de sainteté et de gloire en Christ ; ou, pour parler en langage biblique, que nous soyons saints et Éphésiens 1:4 devant lui dans l'amour, Éphésiens 1:4

Ainsi, ordonnant et fixant les choses, dans la pensée et la volonté infinies de l'Éternel, devant tous les mondes; les événements, qui devaient avoir lieu pendant l'état-temps de l'Église, ne pouvaient être supposés contrecarrer ce qui avait été arrangé auparavant dans l'éternité ; mais plutôt promouvoir et réaliser les desseins et desseins originaux du Seigneur. Lorsque, par conséquent, le Seigneur se produisit dans des actes de création, et que l'Église, qui avait existé dans l'esprit divin de toute éternité, devait maintenant être engendrée dans la nature d'Adam ainsi ordonnée ; la chute qui a suivi, et dans laquelle toute l'Église, ainsi que le monde entier dans la race Adam - ont été impliqués, ne pouvait pas supprimer les desseins de Dieu, ni détruire cette grâce-union avec Christ, qui est née d'un amour éternel, incapable d'être diminué ou modifié.

Elle pourrait, comme elle l'a fait en effet, jeter les bases pour apporter une plus grande gloire au Seigneur, en donnant l'occasion, comme cela avait été déterminé auparavant, pour le Fils de Dieu, dans la nature de son Église, de la racheter des ruines de la tomber, et pour lui avoir élevé une Église sans tache, pour être avec lui, de toute sa gloire communicable, dans son royaume pour toujours. On découvre ici un peu l'amour électif de Dieu, envers l'Église.

A cette source, comme à une fontaine, doivent être attribuées toutes les bénédictions manifestées d'une manière si distinctive, comme on le découvre, dans les divers ruisseaux, de la grâce rédemptrice, appelant, justifiant, sanctifiante, qui réjouit la cité de Dieu.

En ce qui concerne le monde, par lequel j'entends le monde sans Christ, la doctrine est également claire et évidente. L'ensemble aussi bien que l'Église avaient leur être en Adam, l'unique chef commun. Et, s'ils avaient continué dans la perfection d'être dans laquelle ils ont été créés, cette perfection-créature, avec tout son bonheur, aurait continué avec eux. Mais quand en Adam, tout tomba, et personne d'autre que ceux qui, de l'union par la grâce en Christ, ne devaient être récupérés par Christ ; En conséquence, ceux qui n'ont jamais eu d'autre relation avec le Christ que comme ses créatures, et non les membres de son corps mystique, ne pouvaient s'intéresser à son salut.

L'un ne pouvait pas perdre ses bénédictions en Christ, parce que, en tant que membres de son corps, ils faisaient partie de Christ. L'autre ne pouvait pas bénéficier de Christ, n'ayant aucune union avec Christ. Et en effet, si l'échec n'avait jamais eu lieu, la conséquence de l'élection aurait encore fait une différence frappante entre l'Église du Christ et le monde. Car tandis que le monde, dans la nature d'Adam dérivée du premier homme, n'aurait pu arriver à aucune source plus élevée que la nature d'où il est originaire ; l'Église, de par son union avec le Christ et son intérêt pour le Christ comme sa Tête, devait avoir communié à tout ce qui appartenait au Christ, et jouissait des bénédictions particulières et personnelles fondées dans cette union, dans le temps et pour toute l'éternité.

Ici, nous pouvons nous reposer en toute sécurité. Le Christ et son Église sont Un, Et en élisant l'amour, avec toutes ses propriétés bienheureuses, chaque enfant de Dieu, qui est conscient, qu'en régénérant la grâce il est amené hors de la nature Adam de la chute, dans la glorieuse liberté du fils de Dieu; peut bien contempler, car c'est son privilège, et doit être son bonheur de le faire, le sujet merveilleux, avec la plus profonde révérence, adoration, humilité d'âme et louange à Dieu, dans sa marche quotidienne à travers la vie.

Oh ! combien de fois et combien ce cri de l'âme s'élèvera-t-il devant Dieu, quand, avec l'étonnement de l'Apôtre, il se sentira contraint de dire : Seigneur ! comment se fait-il que tu t'es manifesté à moi et non au monde ? Jean 14:22

Et, en ce qui concerne le monde sans Christ, la chute de l'homme ne peut, dans sa nature et ses conséquences, être une source d'inquiétude pour l'Église, plus que la chute des anges. Les choses secrètes appartiennent au Seigneur notre Dieu; mais ces choses qui sont révélées, appartiennent à nous et à nos enfants pour toujours, Deutéronome 29:29 .

La souveraineté du Seigneur est une réponse éternelle à toutes les chicanes des impies. La justice de Dieu ne peut pas non plus être mise en cause, si le péché produit la mort ; car ce ne sont là que les conséquences naturelles de la cause et de l'effet. Et les paroles de notre Seigneur sont doucement formées, pour le repos ininterrompu de tous ses enfants, quand à tout moment (tenté par le monde, par Satan, ou les sentiments mal jugés et erronés de la nature, non enseignés par la grâce), des pensées inconvenantes peut surgir dans l'esprit.

A ce moment-là, Jésus répondit et dit : Je te remercie, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux prudents, et les as révélées aux enfants. Même ainsi, Père ! car cela semblait bon à tes yeux, Matthieu 11:25 .