Romains 2:17-29

Voici, tu es appelé Juif, et tu te reposes dans la loi, et tu te vantes de Dieu, (18) Et tu connais la volonté, et tu approuves les choses qui sont plus excellentes, étant instruits par la loi ; (19) Et tu es sûr que tu es toi-même un guide des aveugles, une lumière de ceux qui sont dans les ténèbres, (20) Instructeur des insensés, enseignant des enfants, qui a la forme de la connaissance et de la vérité dans la loi.

(21) Toi donc qui enseignes un autre, ne t'enseignes-tu pas toi-même? toi qui prêches qu'un homme ne doit pas voler, voles-tu ? (22) Toi qui dis qu'un homme ne doit pas commettre d'adultère, commets-tu un adultère ? toi qui abhorres les idoles, commets-tu un sacrilège ? (23) Toi qui te vantes de la loi, en enfreignant la loi, déshonore-tu Dieu ? (24) Car le nom de Dieu est blasphémé parmi les Gentils à travers vous, comme il est écrit.

(25) Car la circoncision profite en vérité, si tu gardes la loi ; mais si tu transgresses la loi, ta circoncision est rendue incirconcision. (26) C'est pourquoi, si l'incirconcis observe la justice de la loi, son incirconcision ne sera-t-elle pas comptée pour la circoncision ? (27) Et l'incirconcision qui est par nature, si elle accomplit la loi, ne te jugera-t-elle pas, qui par la lettre et la circoncision transgresse la loi ? (28) Car il n'est pas un Juif, ce qui est un extérieurement; ni la circoncision, qui est extérieure dans la chair : (29) Mais lui un Juif, qui est un intérieurement ; et circoncision du cœur, dans l'esprit, non dans la lettre ; dont la louange non des hommes, mais de Dieu.

ensuite il impute aux Juifs la négligence totale de tous les préceptes qui leur étaient prescrits. Et il le fait d'une manière questionnante qui, comme elle n'attend pas de réponse (parce qu'en fait elle n'en avait pas besoin, étant évidente et sans réponse), devient une méthode plus décidée que tant d'affirmations positives. Et l'Apôtre ayant pleinement montré que les Juifs, tout en étant fiers de leurs lois, manquaient à l'observation de chacun d'entre eux : tout en prétendant instruire les ignorants, ils étaient eux-mêmes entièrement ignorants et dans l'aveuglement de l'irrégénération ; tout en approuvant apparemment les choses qui étaient plus excellentes, agissaient en contradiction directe avec elles ; il tire une conclusion, que dans un cas si palpable, rien ne pourrait être plus flagrant, que cela le se tenait sur le même pied avec le et tous deux sont devenus également coupables devant Dieu.

Oui, ferme cette partie de sa charge avec l'intimation, celle de la plus grande inattention que l'on observe à la loi, comme règle de vie, à ce que les non-éclairés dans de nombreux cas avaient suivi, dans la loi de la nature ; le manque de l'un était moins pardonnable que le et les pires effets dans le monde en conséquence ont eu lieu. Dieu (dit. Voici, tu es appelé Juif, et tu te reposes dans la loi, et tu te vantes de Dieu, (18) Et tu connais sa volonté, et tu approuves les choses qui sont plus excellentes, étant instruit par la loi ; ( 19) Et es-tu sûr que tu es toi-même un guide des aveugles, une lumière de ceux qui sont dans les ténèbres, (20) Instructeur des insensés, enseignant des enfants, qui a la forme de la connaissance et de la vérité dans le loi.

(21) Toi donc qui enseignes un autre, ne t'enseignes-tu pas toi-même? toi qui prêches qu'un homme ne doit pas voler, voles-tu ? (22) Toi qui dis qu'un homme ne doit pas commettre d'adultère, commets-tu un adultère ? toi qui abhorres les idoles, commets-tu un sacrilège ? (23) Toi qui te vantes de la loi, en enfreignant la loi, déshonore-tu Dieu ? (24) Car le nom de Dieu est blasphémé parmi les Gentils à travers vous, comme il est écrit.

(25) Car la circoncision profite en vérité, si tu gardes la loi ; mais si tu transgresses la loi, ta circoncision est rendue incirconcision. (26) C'est pourquoi, si l'incirconcis observe la justice de la loi, son incirconcision ne sera-t-elle pas comptée pour la circoncision ? (27) Et l'incirconcision qui est par nature, si elle accomplit la loi, ne te jugera-t-elle pas, qui par la lettre et la circoncision transgresse la loi ? (28) Car il n'est pas un Juif, ce qui est un extérieurement; non plus cette circoncision, qui est extérieure dans la chair : (29) Mais c'est un Juif, qui est un intérieurement ; et la circoncision est celle du cœur, dans l'esprit, et non dans la lettre ; dont la louange n'est pas des hommes, mais de Dieu.

L'Apôtre ayant ainsi, d'une manière générale, très bien établi l'essentiel qu'il avait en vue, de prouver l'impossibilité de la justification devant Dieu, soit par la loi de la nature, soit par la loi donnée par Moïse ; procède maintenant à une adresse particulière au peuple, qu'il a toujours eu en contemplation, et appelle le Juif, à former son propre jugement. Il y a une très grande beauté, à la fois dans l'argument même dont il se sert, et dans la manière dont il s'en sert ; qui ne peut manquer, sous le Seigneur, d'avoir un effet sensible sur tout esprit enseigné de Dieu.

L'Apôtre accorde d'abord tout ce qu'on peut désirer, en ce qui concerne les privilèges et les avantages des Juifs, par dessus toutes les nations de la terre. Ils avaient, comme Paul dit ailleurs à l'Église, ces grandes choses faites pour eux, qu'aucun peuple sous le ciel n'avait possédés. A eux appartenaient l'adoption, et la gloire, et les alliances) et le don de la loi, et le service de Dieu, et les promesses : De qui étaient les pères, et de qui, en ce qui concerne la chair, Christ est venu ; qui est au-dessus de tout, Dieu béni pour toujours.

Amen, Romains 9:4 . On pouvait bien s'attendre à ce qu'une nation si distinguée, si marquée des faveurs divines se soit distinguée aussi dans tout ce qui aurait dû marquer une conduite correspondante. Et bien avant Paul, leur grand législateur Moïse, leur avait tous deux montré leurs avantages, et ce qui aurait dû s'ensuivre.

Voir Deutéronome 4:5 . Mais leur histoire a fourni un triste récit de l'inverse de toute bonne conduite. Et, depuis cette époque jusqu'aux jours de Paul, rien, plus ou moins, qu'une rébellion audacieuse, uniformément remplie dans les pages de leur caractère national. L'Apôtre remarque brièvement leurs avantages en tant que peuple ; et en fait le fondement de son appel. Voir! (dit-il), tu es appelé Juif, et tu te reposes dans la loi, et tu te vantes de Dieu. Et l'Apôtre continue, pour se joindre à tout ce dont les enfants d'Abraham, selon la chair, se sont vantés, afin de prouver de manière plus frappante son grand point, dans leur auto-condamnation.

Paul se met ensuite à accuser les Juifs de négliger totalement tous les préceptes qui leur sont prescrits. Et il le fait d'une manière questionnante qui, comme elle n'attend pas de réponse (parce qu'en fait elle n'en avait pas besoin, étant évidente et sans réponse), devient une méthode plus décidée que tant d'affirmations positives. Et l'Apôtre ayant pleinement montré que les Juifs, tout en étant fiers de leurs lois, manquaient à l'observation de chacun d'entre eux ; tout en approuvant apparemment les choses qui étaient plus excellentes, agissaient en contradiction directe avec elles ; il tire une conclusion, que dans un cas si palpable, rien ne pourrait être plus flagrant, que cela le se tenait sur le même pied avec le et tous deux sont devenus pareillement coupables devant Dieu.

Oui, ferme cette partie de sa charge avec l'intimation, celle de la plus grande inattention que l'on observe à la loi, comme règle de vie, à ce que les non-éclairés dans de nombreux cas avaient suivi, dans la loi de la nature ; le manque de l'un était moins pardonnable que le et les pires effets dans le monde en conséquence ont eu lieu. Dieu (dit).

ensuite il impute aux Juifs la négligence totale de tous les préceptes qui leur étaient prescrits. Et il le fait d'une manière questionnante, qui, comme elle n'attend pas de réponse, (parce qu'en fait elle n'en avait pas besoin, étant évidente et sans réponse), devient une méthode plus décidée, que tant d'affirmations positives. Et l'Apôtre ayant pleinement montré que les Juifs, tout en étant fiers de leurs lois, manquaient à l'observation de chacun d'entre eux ; tout en approuvant apparemment les choses qui étaient plus excellentes, agissaient en contradiction directe avec elles ; il tire une conclusion, que dans un cas si palpable, rien ne pourrait être plus flagrant, que que le Juif était sur le même pied que le Gentil,

Oui, Paul clôt cette partie de sa charge avec l'indication, celle de la plus grande inattention que le Juif observait à la loi, comme règle de vie, à ce que les païens non éclairés avaient suivi dans de nombreux cas, dans la loi de la nature ; le manque de l'un était moins pardonnable que l'autre : et les pires effets dans le monde en conséquence eurent lieu. Car le nom de Dieu (dit Paul) est blasphémé parmi les Gentils à travers toi, Ésaïe 52:5

Le troisième pas dans lequel l'Apôtre s'avance, jette à terre tout ce que le Juif pouvait saisir, dans ses vaines prétentions à la faveur divine, en montrant que le rite de la circoncision, dans sa plus haute mesure, n'était simplement qu'un signe extérieur d'un effet intérieur. Il s'agissait, non de quelque chose de charnel, mais de spirituel. Pas dans une simple marque dans la chair, mais l'impression de grâce dans le cœur.

En bref, il indiquait Christ, étant un sceau de l'alliance, et Christ lui-même l'Alliance ! Et donc, rien ne pouvait être argumenté en matière de privilèges, de circoncision ; parce qu'en fait ces privilèges étaient tous en Christ, à qui ce rite se référait. Et par conséquent, un juif charnel n'avait pas le moindre droit aux privilèges d'un chrétien spirituel. Par conséquent, à partir de cette déclaration claire et indéniable, l'Apôtre conclut équitablement et pleinement que le Juif, pas plus que le Gentil, ne pouvait trouver la justification par les actes de la loi, devant Dieu.

Lecteur! ne manquez pas de remarquer avec quelle force d'argumentation irréfutable l'Apôtre poursuit la grande et importante doctrine dans laquelle il était entré dans le chapitre précédent ; et à quelle conclusion sûre, quoique humiliante, il s'est déjà avancé, quand par un train si clair d'évidences, la vérité est pleinement vue ; que le monde entier, à la fois Juif et Gentil, est manifestement prouvé coupable devant Dieu, Romains 3:19 .